..續本文上一頁，提高政治認識，須知政府政策，絕不姑息，不可不預爲來日計也!渡不慧，主講上庠，努力著述，恬淡自守，叁十余年，何至投機，取媚世俗
實因年余學習觀察，確有所見，人民政府確能著度生救世之奇勳，遠非吾輩佛徒所敢望，妄自尊大，不求進步，佛徒如此，又何是取
目前一切不談，甲不必罵乙守舊，乙不必罵甲叛法，大家虛心研究，廣大佛門，是爲至要!
幸多賜教!
淨業學人張慧渡頂禮
一九五一、二、十八
丁文隽居士致巨贊法師書
巨公上人：
久違道範，渴慕良殷。《現代佛學》逐期見到內容甚好，只是考據性的文章較多，而談如何澄清佛教的文字較少，偶爾有之，尚不夠具體，似乎是小小遺憾。最近一期本以破邪顯正爲重點，而于究竟應如何分別邪正，頗少正面講論，恐發生的作用不大。茲就不佞一得之見，寫一篇“真正佛教和旁門左道的分別在那裏”一文，從目的、教理、行爲、形式四方面，把真正佛教和旁門左道詳細的加以區分，全文萬言，已寫就一半，一二日內可以脫稿，先此奉聞，又愚意《現代佛學》應以肅清佛教形式方面和理論方面的許多封建迷信渣滓，使佛法恢複固有的光明爲中心工作。例如“應如何改革佛教儀軌
”“如何創造佛教新理論
”“如何糾正社會對于觀音菩薩的錯誤觀念
”等都是很好的題目，不妨礙題征文，展開討論，不知尊意如何
即頌法喜
清信弟子丁文隽和南
叁月四日
巨贊法師複丁文隽居士書
文隽居士：
來教言及敝刊缺點，甚是。關于如何澄清佛教的文字，當指理論及製度而言，巨贊對于此事，本擬撰寫許多論文發表，如佛教的人生觀，佛學新論等書，皆擬有提綱，而以事務過忙，無暇寫作，至負讀者厚望，深以爲憾。居士能就所見，補此缺憾，則正敝刊同仁所仰望者也。複，即頌法樂
巨贊合十
叁月四日
(上六篇均原載《現代佛學》1951年第1卷第7期)
曹培靈居士致巨贊法師書
巨公我師上人：
自帝國主義侵入我國，將曆來爲統治階級利用的佛教(其中亦有卓然不受利用者則遠隱深谷與世相隔矣)、轉而受外國宗教的排擠影響，趨向衰退現象，種下了目下一蹶不振的情況，其間雖亦有奮臂振呼、力圖中興如太虛、印光、谛閑諸大德，于事于理，各有發明，奈一手而障既倒之狂瀾，徒賦“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”之句，不禁感慨系之。我公身當佛法大任，自宜夙夜籌謀，必使搖搖欲墮之局而有以維護。培常聞諸佛學高人指示，謂現前諸大德，對全國佛教行政之組織，宜由下而上。(即重在基層組織，而逐級組成，以迄最高領導機構之成立)此種方法，的確是現代作風，定能獲得預期果實。目前政府組織人民已由基層發生甚大效力，非特能爲國家盡很大貢獻，即自己本身(包括各單位)，亦能以團結而獲致了協調。所以我在今天鄉區土改完成之後，不得不向我公進一雛議。關于基層組織，是一件刻不容緩的事，無錫雖已略具模型，然據最近檢查，各方都未能著手進行。叩其故，貝U都說無所適從，這說明負領導之責者，尚未能以具體基層組織法，指示給與基層群衆，因此他們在十字路口徘徊著。然而環境卻不允你們徘徊，而造成不願見聞的局面。故這點，先請我公注意，及時指示他們怎樣組織基層單位，然後再進一步由這單位集中而組織單位，及全國機構。(希望可能在《現代佛學》裏發表組織指示。)第二件事情，要和你商討的是佛教的分子。溯自抗戰前即有佛教會組織，那時的行動，簡直不堪聞問。凡遇省會開會，都由幕後操縱，成了形式主義。所議者，無非寺産之糾紛，對于佛法的如何推行，就噤若寒蟬。因此這弘法的行動，除少數法師照成規而講經弘法，或以刊物抄老文章的著作宣傳外，關于深入群衆的弘揚，僧衆就很不高興。(除一般以弘法攀緣)。故此居士弘法乘機而興。老實說，居士各有牽累，辦佛法總難如法，而大德高僧對居士一味推崇戴高帽子，不肯道破弊病，恐怕得罪居士影響緣法，所以弄得居士說法授皈依授五戒做法事甚有更甚于此者。明眼的僧人，亦因事不涉己，何必自找麻煩，這裏就發生顛倒主客的弊病。最近蘇錫一帶居士，在僧人處學會了五堂功課，以及唱念，兩叁人合作，紛紛成立茅蓬、小庵，或假托蓮社而作生活，或自建屋，或借觀音堂與原有人合作。在解放前，此方的糾紛很多，遂造成社會寄生蟲的不良觀感。到後來這班人有了地位，根本不需要團體領導，除非遇到糾紛，要來請你幫忙。這種人淺見淺聞，事理不明，只知自私，不顧大體，這類事實，更不值佛教會諸委員的一顧，更談不到去領導他們正確行動。現在這批茅蓬小廟(鄉間)，多先後被當地幹部加以改造消滅，因此近郊區的佛徒們，亦有兔死狐悲之感，逐漸亦響應我們的號召，來學習時政和其他了。照目下的局面，政府縱然承認信教自由，但決不容許不合佛法組織，和佛徒的不合法行動。所以我們就有責任在這重要時代裏發出有力的正確指示，給他們在合理的條件下，享受自由信教的權利，一方面使他們知道在現在受淘汰“不是偶然的。”我們的學習材料和情況有暇抄奉。此請撰安
弟子曹培靈敬上
八月十六
巨贊法師複曹培靈居士書
培靈居士：
八月十六日來信所提意見甚是，具見護法熱誠，茲奉複如次。關于基層組織法，目前最好結合愛國主義，與當地抗美援朝分會，中共地委統一戰線部及人民代表會議協商委員會接洽，成立佛教界抗美援朝委員會或工作組，把佛教界團結在愛國行動之中，則有許多便利。一、符合政府對于各界人民的要求。二、以愛國的行動，糾正佛教界的超然世外，脫離現實的封建作風。叁、愛國必須先知祖國之可愛，因此展開廣泛與深入的學習。四、愛國不能徒托空言，必須結合增産捐獻，因此展開勞動生産。五、在工作當中可以考驗誰是愛國，誰是愛教的，因而産生領導人物及幹部。六、其他一切佛教問題，在愛國的前提下，可以爭取解決。七、佛教徒在愛國行動上與各界人民取得一致，可以改變視聽，得到尊重。八、抗美援朝結束之後，經過改組，就是佛教會。九、經常有上級督促指導，不致空挂招牌。十、人事與工作的伸縮性很大，靈活應用，決不會出毛病。組織抗美援朝委員會有此十利，所以北京只成立了佛教界抗美援朝委員會而沒有籌備佛教會。關于北京佛教界抗美援朝委員會成立的經過，見本刊第六期通訊欄。現在我們設秘書處及宣傳組織兩部，由此統率各區代表，進行工作。區代表是每區寺廟負責人共同推舉出來的，人數不等，每人負責聯絡幾個寺廟成爲一組。遇有什麼事情，由會通知區代表，區代表再分頭通知他所聯絡的幾個寺廟，非常迅速便利。每星期六下午區代表集合開會一次，檢討工作，進行學習。此外還有六個學習小組，經常由民政局同志領導學習。會中費用，歸各寺廟分別負擔，而由區代表經收。以上是北京佛教界組織的實際情況，一般都認爲比以前的佛教會好，各地佛教界如果要仿照我們這樣做也並非煩難的事。至于組織其他佛教團體，則武漢有佛教聯合會，昆明有佛教聯誼會，四川有佛教工作委員會，南京有佛教革新委員會，杭州甯波有佛教協會籌備會，只要條件具是，都可取法。則所謂“徘徊十字路口，無所適從”者，實未盡人事之故耳。
信仰自由載在共同綱領，明如日月，不折不扣。但須知此共同綱領是新民主主義時代的大憲章，而新民主主義是以反對帝國主義，反對封建主義及官僚資本主義，推翻國民黨的反動統治，肅清公開及暗藏的反革命殘余力量爲前提的。佛教徒如果不奉行這個前提，則非反動派就是落後分子。反動派是沒有政治權利的，落後分子不明白時代，思想上當然不大信任政府，政府也就不能予以適當的尊重及照顧，除非他前進了，成爲新民主主義時代的人民，才可以充分享受共同綱領上的一切自由。來信所言：“政府縱然承認信仰自由，但決不容許不合法的佛法組織，和佛徒的不合法行動，”這是很對的。不過有些佛教徒認爲共同綱領既然規定了信仰自由，一切都可以隨便了，凡有糾正其思想與行動的地方，就以爲侵害了他的信仰自由，這是非常錯誤的，正是落後分子的思想。無錫佛教界如有此種情況，應極力加以糾正，如不聽，應向政府檢舉，此複即頌
法樂!
巨贊合十
八月叁十一日
陳銘樞居士致巨贊法師書
巨法師：
七期月刊收到，公于“讀者作者編者”欄中各答書都很確當。本刊宗旨一是澄清邪蔽，二是闡揚正法；而悉納之于方便普化之途以改造現實世間爲依歸。說到澄清就是救弊，念佛者效最廣亦不易流于狂妄，在反動政權的時期，凡有問我佛法者總以念佛兩字答他，蓋理不易言，可與言者極寡耳。在黑暗時代，若不能挺身從事革命，則閉戶自修者，實亦是況尚。然名心不死利欲暗滋之流，把念佛與世間砉然分作兩橛，其自欺欺人之病，又屬于虛僞一途，與禅流易入狂妄，乃兩宗流弊所極廣的兩種表現。今爲使都返于面對現實腳踏實地莊嚴世間淨土起見，故創刊號所論淨土禅流處不免言之過激，亦以不激則不能起偏救弊耳，汝舟教授殆睹此輩不多耶
我對于淨土與禅的態度到第八期《我的禅觀》登出時，海內讀者當可釋然了，故數月來對于指摘我謗淨土者不僅汝舟教授一人，今始作答者系因公答汝舟教授書已代我一語說透了我本意了，先師桂伯華先生教我念大悲觀世音菩薩，二十九年來我一日未嘗歇卻此念，並且我念他就是念有情，把一切有情與他相結合了。又我對近代淨土宗大德最拜服者唯印光大師一人，蓋由讀他文集見無一語不是從真實踐履中來，且深深覺到他的淨土就是禅的緣故。因便道出我心事，不妨把此信登出與大家相見，此信寫在冗繁中，很不稱意，望公修正，然後付登。
匆致
敬禮
陳…
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