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四月叁日
(原載《現代佛學》1951年第2卷第1期)
淨塵、智安蒼致巨贊法師書
巨法師：
我們是《現代佛學》的讀者。《現代佛學》就是現在佛教界的指南針。我們以爲，我們佛教徒必須照著這個指南針指示的方向向前邁進，才有光明的前途。我們很落後，又處在偏僻的山野小地。附近雖有些寺僧，解放前都是過的打鑼鼓、吹喇叭、拜經忏、送亡靈的與鬼爲鄰的生活。提起佛法大意，一點不知。這一類僧人，是自己在消滅自己。就是我們又拙、又笨、又愚、又鈍的幾個苦惱子，要不是有北京舊日的老同參加慧、靜緣、海願等從數千裏外與我們寄來《現代佛學》，我們亦是沒有把握。現在有了《現代佛學》，我們安定了。讀了《現代佛學》，我們定了四個課程：(一)以勞動生産爲基礎；(二)以《現代佛學》爲學習指南；(叁)以勤修淨業爲正行：(四)以堅持淨戒爲根本。我們就以這四個課程向前邁進，以迎接光明幸福的社會主義社會和共産主義社會爲目的。又我們“太平寺”所有房屋除小學校借用一部份外，還與我們留了一部份。這都是農會幹部與群衆關顧我們。我們此地的土改同志，初來的時候，看見我們，有些嫌厭。我們就把《現代佛學》拿出來請他們看。工作同志一見《現代佛學》四個字很是注意。臨走時把它帶了去。隔了幾天，他們把《現代佛學》送回來。從此以後，見了我們很是客氣。目下此地土改快要完成了。“太平寺”共住四個人，每人分六挑多稻田，還有菜地，樹木竹林，合北方畝，大約有一畝多。“太平寺”因前任主持不守清規，簡直敗的連一個破碗亦沒有了，別的可想而知，所以被群衆趕走。隨後群衆又請淨塵來此接任主持。土改評階級，我們是一中農階級。我們想：以上一切一切，都是《現代佛學》諸位作者的“廣長舌相”光明所照。所以我們不得不感謝《現代佛學》，所以我們希望全國佛教真正信徒，必須訂閱《現代佛學》作爲學習指南。
學人釋淨塵、釋智安、
古並慚愧僧、趙普盛老居士同啓
一九五二、叁、十八
覺純致巨贊法師書
巨贊編輯：
昨天匆匆彙上人民幣四萬元，趁著我腰包裏有幾張鈔票，我就掏出來先付刊資，令你刊使用，我慢慢零銷零收。你刊十九期首篇的《佛教徒應參加“叁反”運動進行思想改造》，學習組下期開始就要拿這篇作學習材料，上星期就有學員要求過。我亦感到佛教徒應當轟轟烈烈宋一番思想鬥爭，特別是窮禅和子(十方僧)對于大寺院當家(大方丈)應該來一番鬥爭。我這次讀到你的大作，啓發我不少的認識。對于改造思想，除共同學習外，我私自讀《共産主義教育》、《毛澤東選集》第一卷。我惟恐自己的思想太陳1日，難以改造，所以總是虛心學習。我昨日看了一幕《解放西藏大軍行》電影，感覺到解放軍的勇敢和毛主席的偉大，解放軍在露天裏搭起帳棚，旁邊有大寺院不去住；這表明解放軍是如何忠誠地執行信教自由政策，與和平解放西藏的協議，是見現在的政策不但是正確的，而且是不折不扣的。我認爲現在的“叁反”、“五反”運動就是在推行真正的佛法。所以我要求全國佛教徒都來響應你刊的號召，認真參加這一運動以改造自己思想。我今寄上志願軍答複我的一封信，請在你刊披露。
此致敬禮
覺純合十
四月二日
觀音魔尼衆致巨贊法師書
巨贊法師：
本月六號，恭讀複示，必遵所示與有關方面討論，收效如何
近必去函。最近閱讀《現代佛學》，知全國佛教界在抗美援朝愛國愛教旗幟下都踴躍參加了捐獻運動。我們看了非常著急，未能參加佛教界這一運動，僅在本組人民數內參加了捐獻。本年我們保證擁護毛主席增加生産、厲行節約，支持人民志願軍的號召。以後佛教界如果有愛國捐獻號召時即請示知，我們——定要積極響應的。《現代佛學》實在是佛教徒的指南針和救星。但是，我們文化很淺，想組織學習又沒有計劃。希望你們不客氣地指導我們，尤爲渴求。今隨郵局彙去人民幣拾伍萬元，以十萬元捐《現代佛學》社，叁萬元作常信郵資，二萬元請買關于政府的宗教政策及新佛學宣傳品，以資學習，請早郵下，是感!謹祝
教安!
觀音庵全體尼衆頂禮
一九五二年叁月十九日
(上叁篇均原載《現代佛學》1952年第2卷第9期)
會覺法師致巨贊法師書
——目前中國佛教迫切需要全國性的民主組織
巨贊法師：
由毛主席和共産黨所領導的人民革命，在全國獲得了勝利以來僅短短的叁年中，作成了偉大的建設新民主主義國家的基礎。近來各省都在修理名勝大寺院，表現對佛教要加關心。就個人觀察，新國家不是不許有組織宗教存在，如蘇聯的耶稣教、正教會仍保持著過去的組織系統，不過是革除了一切封建的舊思想，取得與政府一致的民主組織罷了。那末，中國佛教就不需要健全的民主組織麼
況且佛教原來是最民主的，到了中國落在個人主義的階級社會裏，失卻了本來面目，正好在這時恢複過來。還讓那些光輝燦爛的佛教文物，在千八百年的悠久曆史上，都作了有價值的珍貴保管，使它流傳到了今日，反不能在有組織的佛教中整理光大。連這個二千五百年前傳下的民主集體的僧團，也讓它長此散漫零落下去，甚至滅亡，只留下些曆史上的文物，擺在博物館做古董陳設，這難道是我們對曆史負責嗎
座下在問題解答中指出：爲吃飯穿衣來出家的僧伽，都讓他們隨著自己的志願，回到自己的工作(農工)崗位上去。佛教內的舊思想是很反對的，但是事實擺在目前，反對也沒有用，現在可以說是去得差不多了，還留下少數的青年人，都是信仰堅定，有志學習的人了。如是我感覺著目前有一件重要的工作，就是如何來推動一個全國性座談式的代表會。能得到各省的代表集會起來，取學習方式使大家對于政治和教內各種重要問題，有充分的討論和了解。在這會議中應該産生一個全國性的整理委員會，就教理方面設教理研究院，分教理和律儀兩系整理，由國內有志的人集合工作。教務方面設各部門的委員會，如生産節約委員會，統一各大名山培植森林，墾荒生産，找出教內自身的工作，做到自給自是。設文物保管委員會，整理教內的文物，就名山勝地設保管處，就交通文化區設圖書館，建設佛教文化。這不是偏執與政府劃分，乃是在固有的文化上應該分工整理建設，發揚祖國文化，表現民族的偉大精神。
這個工作向來沒有做過，就是在組織上從來沒有搞好，由此在教理的研究上也總是各搞各的，從沒有作系統的建立。這個工作很難做，過去的太虛大師盡了四十年的努力，成就很少，在今日看來一點不是怪。在那個人主義極度發達的時候，任何人也不高興聽他那一套話，都在本著個人的主觀批評他是貪名，他的理論自然得不著多數人理解。今日可不同了，應該是佛教的理論充分發展的機會到了。
你近來代替了太虛大師的領導崗位，這也許你並不這樣想，事實確是如此的。你的工作條件較之他好多了，“叁反”、“五反”是打下了由新民主主義到社會主義的基礎!此時談統一組織是應該的，佛教必須通過這個工作始能生存發展。佛教是人類的寶藏，發揚佛教的真理來爲人民及世界人類服務，是我們的天職，義不容辭。基督教有叁自革新運動，並發出宣言，宗教事務處指導時常提到他們的努力，覺得佛教在組織方面太落後了。真能這樣幹起來，政府一定贊成，況且在這兩年來打下的基礎很好，再能起勁幹，要有《獅子吼》時代的一貫精神來幹，是一定成功的。
上面的話，是我在兩天的時間隨想隨寫的，請你不厭煩讀看一遍。
會覺
(原載《現代佛學》1952年第3卷第1期)
盛法致巨贊法師書
巨公法師：
十一月叁十日收到複示，我充滿了熱忱的喜悅和感激，我有了確切的方向，我有了勇氣，我得到了導師，我感到佛教的方來將展放著更璀燦的光芒!
法師啊!您的慈音嚴訓太感人了，差不多每個字都振動了我的心弦，如“死得好，不如生得好，真正生活得好的人也一定死得好，因爲能處處在煩惱上去用工夫，自然生活得好，也自然死得好。”“以佛陀爲師而學習佛陀的人最主要的工作，就是在人海中去斷除自己的煩惱，控製自我，克服私欲，”“請用你的智慧去分別是非、明辨真僞，在人海中去不斷地拔除你的煩惱吧!”這是何等親切而慈悲的指示咽!這便是把佛陀的高深教理，運用在乎常日用中去的實踐論，佛教的基本精神，真所謂“神通及妙用，運水並搬柴”了。“佛教界內的青年知識分子是很寶貴的，應當處處起骨幹作用、領導作用和先鋒作用，如果事事退縮，不求進取，只是念一句佛就萬事大吉，就算是一位好的佛教徒，釋迦牟尼還是不贊成的。”“有志氣的佛教徒，單考慮到自己的利益，更是不對的，重要的是考慮整個佛教的利益，乃至整個社會、整個人類的利益。”這又是何等莊嚴肅穆的訓誡啊!
在這裏使徘徊在歧途中的我，鼓起了新的勇氣。是的，我是一個知識青年，而且還是佛教信徒，我應起骨幹和先鋒作用，在追求真理的道途中負荷起莊嚴人間淨土的使命勉力以赴。在這裏，使我更體會到艾思奇先生的話了：“有人問究竟是先改造世界呢，還是先改造自己
我們的答複是要在改造世界的行動中來改造自己。”是的，我自己需要改造，世界更需要改造，今後願在改造世界的行動中(爲人民服務)來切實改造自己(克私欲欲煩惱)。決不願“把整個的人生在死字上去白用工夫”，過去所謂清修，其實是逃避現實的防空洞，以致“結果到頭，漆桶一個，而回顧人生已一去不複返了”。法師!你好比是一位最慈愛孩子的母親一樣，我永遠跟著你走，向著那光明的世界裏走去。
盛法合十
(原載《現代佛學》1953年2月號)
明真…
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