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四月三日
(原载《现代佛学》1951年第2卷第1期)
净尘、智安苍致巨赞法师书
巨法师：
我们是《现代佛学》的读者。《现代佛学》就是现在佛教界的指南针。我们以为，我们佛教徒必须照着这个指南针指示的方向向前迈进，才有光明的前途。我们很落后，又处在偏僻的山野小地。附近虽有些寺僧，解放前都是过的打锣鼓、吹喇叭、拜经忏、送亡灵的与鬼为邻的生活。提起佛法大意，一点不知。这一类僧人，是自己在消灭自己。就是我们又拙、又笨、又愚、又钝的几个苦恼子，要不是有北京旧日的老同参加慧、静缘、海愿等从数千里外与我们寄来《现代佛学》，我们亦是没有把握。现在有了《现代佛学》，我们安定了。读了《现代佛学》，我们定了四个课程：(一)以劳动生产为基础；(二)以《现代佛学》为学习指南；(三)以勤修净业为正行：(四)以坚持净戒为根本。我们就以这四个课程向前迈进，以迎接光明幸福的社会主义社会和共产主义社会为目的。又我们“太平寺”所有房屋除小学校借用一部份外，还与我们留了一部份。这都是农会干部与群众关顾我们。我们此地的土改同志，初来的时候，看见我们，有些嫌厌。我们就把《现代佛学》拿出来请他们看。工作同志一见《现代佛学》四个字很是注意。临走时把它带了去。隔了几天，他们把《现代佛学》送回来。从此以后，见了我们很是客气。目下此地土改快要完成了。“太平寺”共住四个人，每人分六挑多稻田，还有菜地，树木竹林，合北方亩，大约有一亩多。“太平寺”因前任主持不守清规，简直败的连一个破碗亦没有了，别的可想而知，所以被群众赶走。随后群众又请净尘来此接任主持。土改评阶级，我们是一中农阶级。我们想：以上一切一切，都是《现代佛学》诸位作者的“广长舌相”光明所照。所以我们不得不感谢《现代佛学》，所以我们希望全国佛教真正信徒，必须订阅《现代佛学》作为学习指南。
学人释净尘、释智安、
古并惭愧僧、赵普盛老居士同启
一九五二、三、十八
觉纯致巨赞法师书
巨赞编辑：
昨天匆匆汇上人民币四万元，趁着我腰包里有几张钞票，我就掏出来先付刊资，令你刊使用，我慢慢零销零收。你刊十九期首篇的《佛教徒应参加“三反”运动进行思想改造》，学习组下期开始就要拿这篇作学习材料，上星期就有学员要求过。我亦感到佛教徒应当轰轰烈烈宋一番思想斗争，特别是穷禅和子(十方僧)对于大寺院当家(大方丈)应该来一番斗争。我这次读到你的大作，启发我不少的认识。对于改造思想，除共同学习外，我私自读《共产主义教育》、《毛泽东选集》第一卷。我惟恐自己的思想太陈1日，难以改造，所以总是虚心学习。我昨日看了一幕《解放西藏大军行》电影，感觉到解放军的勇敢和毛主席的伟大，解放军在露天里搭起帐棚，旁边有大寺院不去住；这表明解放军是如何忠诚地执行信教自由政策，与和平解放西藏的协议，是见现在的政策不但是正确的，而且是不折不扣的。我认为现在的“三反”、“五反”运动就是在推行真正的佛法。所以我要求全国佛教徒都来响应你刊的号召，认真参加这一运动以改造自己思想。我今寄上志愿军答复我的一封信，请在你刊披露。
此致敬礼
觉纯合十
四月二日
观音魔尼众致巨赞法师书
巨赞法师：
本月六号，恭读复示，必遵所示与有关方面讨论，收效如何
近必去函。最近阅读《现代佛学》，知全国佛教界在抗美援朝爱国爱教旗帜下都踊跃参加了捐献运动。我们看了非常着急，未能参加佛教界这一运动，仅在本组人民数内参加了捐献。本年我们保证拥护毛主席增加生产、厉行节约，支持人民志愿军的号召。以后佛教界如果有爱国捐献号召时即请示知，我们——定要积极响应的。《现代佛学》实在是佛教徒的指南针和救星。但是，我们文化很浅，想组织学习又没有计划。希望你们不客气地指导我们，尤为渴求。今随邮局汇去人民币拾伍万元，以十万元捐《现代佛学》社，三万元作常信邮资，二万元请买关于政府的宗教政策及新佛学宣传品，以资学习，请早邮下，是感!谨祝
教安!
观音庵全体尼众顶礼
一九五二年三月十九日
(上三篇均原载《现代佛学》1952年第2卷第9期)
会觉法师致巨赞法师书
——目前中国佛教迫切需要全国性的民主组织
巨赞法师：
由毛主席和共产党所领导的人民革命，在全国获得了胜利以来仅短短的三年中，作成了伟大的建设新民主主义国家的基础。近来各省都在修理名胜大寺院，表现对佛教要加关心。就个人观察，新国家不是不许有组织宗教存在，如苏联的耶稣教、正教会仍保持着过去的组织系统，不过是革除了一切封建的旧思想，取得与政府一致的民主组织罢了。那末，中国佛教就不需要健全的民主组织么
况且佛教原来是最民主的，到了中国落在个人主义的阶级社会里，失却了本来面目，正好在这时恢复过来。还让那些光辉灿烂的佛教文物，在千八百年的悠久历史上，都作了有价值的珍贵保管，使它流传到了今日，反不能在有组织的佛教中整理光大。连这个二千五百年前传下的民主集体的僧团，也让它长此散漫零落下去，甚至灭亡，只留下些历史上的文物，摆在博物馆做古董陈设，这难道是我们对历史负责吗
座下在问题解答中指出：为吃饭穿衣来出家的僧伽，都让他们随着自己的志愿，回到自己的工作(农工)岗位上去。佛教内的旧思想是很反对的，但是事实摆在目前，反对也没有用，现在可以说是去得差不多了，还留下少数的青年人，都是信仰坚定，有志学习的人了。如是我感觉着目前有一件重要的工作，就是如何来推动一个全国性座谈式的代表会。能得到各省的代表集会起来，取学习方式使大家对于政治和教内各种重要问题，有充分的讨论和了解。在这会议中应该产生一个全国性的整理委员会，就教理方面设教理研究院，分教理和律仪两系整理，由国内有志的人集合工作。教务方面设各部门的委员会，如生产节约委员会，统一各大名山培植森林，垦荒生产，找出教内自身的工作，做到自给自是。设文物保管委员会，整理教内的文物，就名山胜地设保管处，就交通文化区设图书馆，建设佛教文化。这不是偏执与政府划分，乃是在固有的文化上应该分工整理建设，发扬祖国文化，表现民族的伟大精神。
这个工作向来没有做过，就是在组织上从来没有搞好，由此在教理的研究上也总是各搞各的，从没有作系统的建立。这个工作很难做，过去的太虚大师尽了四十年的努力，成就很少，在今日看来一点不是怪。在那个人主义极度发达的时候，任何人也不高兴听他那一套话，都在本着个人的主观批评他是贪名，他的理论自然得不着多数人理解。今日可不同了，应该是佛教的理论充分发展的机会到了。
你近来代替了太虚大师的领导岗位，这也许你并不这样想，事实确是如此的。你的工作条件较之他好多了，“三反”、“五反”是打下了由新民主主义到社会主义的基础!此时谈统一组织是应该的，佛教必须通过这个工作始能生存发展。佛教是人类的宝藏，发扬佛教的真理来为人民及世界人类服务，是我们的天职，义不容辞。基督教有三自革新运动，并发出宣言，宗教事务处指导时常提到他们的努力，觉得佛教在组织方面太落后了。真能这样干起来，政府一定赞成，况且在这两年来打下的基础很好，再能起劲干，要有《狮子吼》时代的一贯精神来干，是一定成功的。
上面的话，是我在两天的时间随想随写的，请你不厌烦读看一遍。
会觉
(原载《现代佛学》1952年第3卷第1期)
盛法致巨赞法师书
巨公法师：
十一月三十日收到复示，我充满了热忱的喜悦和感激，我有了确切的方向，我有了勇气，我得到了导师，我感到佛教的方来将展放着更璀灿的光芒!
法师啊!您的慈音严训太感人了，差不多每个字都振动了我的心弦，如“死得好，不如生得好，真正生活得好的人也一定死得好，因为能处处在烦恼上去用工夫，自然生活得好，也自然死得好。”“以佛陀为师而学习佛陀的人最主要的工作，就是在人海中去断除自己的烦恼，控制自我，克服私欲，”“请用你的智慧去分别是非、明辨真伪，在人海中去不断地拔除你的烦恼吧!”这是何等亲切而慈悲的指示咽!这便是把佛陀的高深教理，运用在乎常日用中去的实践论，佛教的基本精神，真所谓“神通及妙用，运水并搬柴”了。“佛教界内的青年知识分子是很宝贵的，应当处处起骨干作用、领导作用和先锋作用，如果事事退缩，不求进取，只是念一句佛就万事大吉，就算是一位好的佛教徒，释迦牟尼还是不赞成的。”“有志气的佛教徒，单考虑到自己的利益，更是不对的，重要的是考虑整个佛教的利益，乃至整个社会、整个人类的利益。”这又是何等庄严肃穆的训诫啊!
在这里使徘徊在歧途中的我，鼓起了新的勇气。是的，我是一个知识青年，而且还是佛教信徒，我应起骨干和先锋作用，在追求真理的道途中负荷起庄严人间净土的使命勉力以赴。在这里，使我更体会到艾思奇先生的话了：“有人问究竟是先改造世界呢，还是先改造自己
我们的答复是要在改造世界的行动中来改造自己。”是的，我自己需要改造，世界更需要改造，今后愿在改造世界的行动中(为人民服务)来切实改造自己(克私欲欲烦恼)。决不愿“把整个的人生在死字上去白用工夫”，过去所谓清修，其实是逃避现实的防空洞，以致“结果到头，漆桶一个，而回顾人生已一去不复返了”。法师!你好比是一位最慈爱孩子的母亲一样，我永远跟着你走，向着那光明的世界里走去。
盛法合十
(原载《现代佛学》1953年2月号)
明真…
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