..續本文上一頁也是偶然的緣法吧

　　今晚會在酒樓中，從報販的手裏買到一冊《獅子吼》創刊號。讀了一過，惬懷已極。尤其令人歡喜贊歎的是：暮氣沈沈的佛徒中，卻有法師們這許多大德，具著高瞻遠矚的慧眼，來改革久已失了西來真面目的佛教。法師!我是一個已經過了世法所謂：“叁十而立”，卻毫無所立的天涯遊子。爲了貪圖性命，甚至抛了慈愛的母親和可憐的妻兒，從淪陷區逃到後方來。在這山國的寓樓裏，有時夢回人靜思前想後，真是無限怅惘：不僅是怅惘，竟是痛苦。所以者何

　　原因是沒有確切的宗教信仰。以前雖也比較接近佛教，但是爲了沒有大德的指導，和看到一般所謂佛弟子的腐化行爲，誤會到佛教沒有真價值，所以也就缺乏堅決的信心。現在讀了獅子吼之後，把我的信心從新堅定起來，很想藉此機緣，販依我佛，對于佛教哲理，深切的加以研討，以求人生的真谛。但是這個志願，在入門之前，非有大德予以指導，萬難成功的。因此寫這封信來，希望法師大發慈悲，惠予指教，在最初應當看何經典

　　如何人手

　　詳細示覆!築垣就法師所知，應就那位大德請益

　　亦盼明示!最好代爲介紹，尤所感荷!敬祝勝利安健!

　　殷實頓首

　　十二，六日

　　貴陽東門外街36號

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第2期)

　　唐君毅教授致巨贊法師書

　　巨贊法師道席：

　　《獅子吼》第叁、四期昨日奉到，正擬作書與兄即得兄書，殊以爲慰。讀貴刊叁期，于兄宏揚佛法之苦心與熱誠，極爲佩服，如此辦下去，于兄所欲提倡之新佛教運動必有好影響。唯此期印刷似太壞，兄之一文全看不清，使文章減色，此點亦宜注意。又關于通俗佛學講座一類之文及論佛法與世法之關系者，宜增多篇幅，似較徵經溯原之作，尤多現代學術之價值，可以使佛法與實際文化發生關系。弟于佛法固是門外漢，然佛之立教，無論如何多系對當時外道立言，且亦多用當時外道術語，今日之外道已非昔比，佛徒誠欲重興內學，當不可以考證自限。兄于廣研叁藏外，複有以二十年治西歐中士之志，弟最爲欽服，惟此亦非一人之力。須先提倡此風氣，從事者多，其中自有卓異之之士出，而開風氣之始，固不免有牽強附會之謬說，然爲應有之現象，誠能觀文化變遷之大勢者，不能因噎廢食。弟以爲就個人治學問言，必敢于犯錯誤者乃可以言求真，自文化學術風氣之開創言，亦必能容一時之異論雜出者，乃可以言辟魔與外。以今世唯物功利思想之混流，豈特佛法衰微，即中土固有思想，西方宗教及正統哲學亦在陵替之類勢，誠注目于整個人文化之問題，則知門戶之不可不廣，而經生之事業爲次要也。又今之老師宿儒教人者恒不免強人就一定之矩範，其苦心孤詣，誠堪矜式，然在今日絕不能通，而先摧折學者向上之銳氣，其意固在絕學者之驕慢，實則反隳其遠志，尤爲不可。日前貴刊有某先生一函。致歎于今世後生之無可望。此固未嘗不可如此說，唯此類謂世無人之心，亦潛藏之慢。弟總以爲真欲望人信已所信者，于人之不己信時，但能自責其說之善巧，不能怪他人之不能接受，至于學者方面，則又只能怪自學力之不是，即始終只有一面話無兩面話方爲切己之義也。此話與兄隨便談及望絕勿發表，否則又成責備他人矣，一笑。關于中西文化之文，弟已四年不作，此類問題，大而無當，弟雖有一些意見，但尚不知如何寫出，且弟意貴刊仍以使之爲純佛教刊物爲是，勿犯淩雜之病。弟近來教論理學一課，複思及科學知識真確性問題，仍歸于一切科學知識，只有內在之理性必然，而無世所認客觀效准之義，(亦可合于唯識所謂分位假法之義，)此義西哲持之者亦多，然大皆不是以自圓，頗擬于此下了番工夫，唯亦大不易。迩來興趣不佳，順筆所之又是壞筆，潦亂之至，乞諒!匆候禅悅!

　　弟君毅叩。

　　四月十五日

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第5、6、7期合刊)

　　王恩洋居士致巨贊法師書

　　巨贊法師大鑒：

　　前接來書，敬悉一切。禅宗深淺，誠難一概。秋公所論，亦非無因。去冬今春兩晤于內院，見其德業精進，至是佩敬，爲法持身，真有不易及者也。獅吼力是聲宏，振聾發聩，弘濟之功，誠難限量，至誠無息，久而益光，是所至禱。近寄叁期合刊十冊，敬謹收到，拜謝之至。茲特附寄郵票十元，略助寄費。誠知法運艱難，印費不易，聊以盡意耳。順頌法樂!

　　王恩洋拜啓。七月十五日

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、1()期合刊)

　　巨贊法師複田光烈居士書

　　——預兆與心電輻射

　　光烈居士慧眼：

　　浙大李浚清先生轉來大劄，循誦再叁，想見至性，茲據鄙見奉答如次。晚近生物學心理學界，名預兆，連心(或作他心通字Telepathy)等現象爲靈異心理，而皆以爲本于心電之作用，前有神覺，放射等說，近有輻射說。雖其言頗多臆測，而漸近于佛學之領域。吾人于此，除益堅其對于佛學之信仰外，自亦可采取其說之較長者，以釋衆事。《心電輻射下之靈異心理》作者孫道升(《經世季刊》第一卷第二叁合期)解預兆之形成，引《叁國演義》七七回所記關公遇害，先主驚夢事。其言曰：“關羽當臨刑之時，其思深，其情迫，其心電振動則頻率極高而劇烈；于是輻射心電磁波，經運動神經的神經末梢，而播放于遠方。先主與他情逾骨肉，則因電容量與電感量相同，自然周期一致，遂受周公所輻射的心電磁波之激發而起心電共振，其伴隨電共振而起之靈異反應，便是渾身肉顫，便是眼跳心驚，便是神思昏迷，便是關公夢中現形等等。據此可見預兆爲伴隨心電共振之特殊覺知所形成，可見預兆系爲心電輻射所形成。”是下之夢，亦預兆也。或系令兄于修墓發信時。極意關念，引起是下心電共振所生之幻覺。揆以唯識疏所緣緣之論，亦屬可通。《唯識義演》卷十六雲：“疏所緣緣者，唯藉他所變本質爲緣，自識于中變起本質之相，名所緣。如論雲：或有外本質能力緣，發起內影像相分。”此中他所變本質(即外本質)或可假定爲令兄所輻射之心電磁波，自識于中變起者，即是下之心電共振，本質之相(內影像相分)當是是下之夢境，故與先德無涉。唯識言變，盡反應形成之故。孫君未能更抉其微，終不能不齊人于木石(湯姆生科學大綱雲礦物亦有心靈)，此近人之所短也。十九年夏(出家前一年)贊因事赴申，先父不知，先父因經理繭行。至無錫與各絲廠結賬，贊亦不知。在申所事猶未有頭緒，而心中惶急思歸，自不論其故，友人力勸亦無效。甫抵家門，先父在錫病危之急電至。力疾至錫，猶及送終，此與先主驚夢之事同。又敝友成都徐季廣居士，笃行君子也。十余歲時，夢至一藏書室，伸手于架上抽得一書，視之爲《大乘起信論》。醒而遍詢師友，時成都猶無佛學社與佛經流通處，故無知之者。其後十年，偶至佛經流通處，見《大乘起信論》，狂喜購回而始學佛，此貝小惟唯識可以解釋之。專此，即頌

　　教安!

　　釋巨贊合十

　　(附來書)浚清先生尊鑒：夙夕風雨之夜，夢與先母聚談。母似嫌窀穸隘窄，留連缱绻不忍遽別。忽被雷聲驚醒，慈魂÷縷，隨風消逝，不覺擁衾大哭。次日中午，二兄來書，雲適與母親修茸墓地甫畢。陰陽相感，識識相綱，有如是之效驗乎。……唯識家言，一識生時，必有四緣，四緣中第叁日所緣緣……外境與他識可爲疏所緣緣。證之夙夕所見，則人雖死而含藏識種之賴耶，亦能生起而爲生人現識生起之疏所緣緣乎。此問題覺幽玄難喻，不敢自是。堪以轉陳巨贊法師而祈教督乎。……

　　田應矩謹上

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)

　　巨贊法師複潛廬居士書(一)

　　潛廬居士道席：

　　今日得鎮清法師轉來大教，懸河瀉辨，搴文苑之苦華；運注投機，嗅大養之薝蔔，再叁雒誦，不盡朵頤，勉酌蹄涔，以酬下問，洋洋玄肆，還乞正之!來教論列神通理事，厘然各有所當，小釋迦仗擊神僧，見五家錄，洞山囑侍者勿泄其禅定放光，似見叢林盛事，手頭無書可檢或有誤。克實而言，貝U揚眉瞬目，盡是神通，運水搬柴，無非威力，慧思被毒，發誓不得他心通不說法者，實是激之使然。古德雲：“絕因之士，不厭果而自亡；撲火之賓，不揚湯而自止”，仰山示僧所雲即此意，亦所以救弊。“得悟早行爲便不免有蹊跷不外悟理未澈，習氣未融”，卓見千古。晚近眩奇者多，而都不能入理，觀行加持，幾成利欲工具，可慨也，恨不能以居士此言，一一曉示之耳。取與之間，君子小人所由分，孔孟而下以及宋明儒者，于此莫不叁致意焉。養吾心以仁，仁則霭然無欲，而後可以優入人法兩忘之聖域；養吾身以廉廉則介焉無競，而後可以獨立于天地之間；孔佛教人，要無二致。惟言之尚易，力行則難，“視生如剩，視死如歸”，其幾庶乎，“沖破羅網，蓦直向前”，此則贊所仰望于居士者，下學上達非下學而後上達，劃成兩截也，下學即上達，煩惱即菩提，更何法之可舍。嘗聞之歐陽竟無先生言，楊仁山居士以孔子爲八地菩薩，或非無據，贊常言修行應于舉心動念處，舉是下是處體察，將自家身心作爲研究之對象，方能踏實，乃與居士之議不謀而合，昔之辟佛者都不知佛，知佛者心不辟佛，程朱無論矣，陸則大醇而小疵，王似猶有客氣。贊于儒家言涵養不深，未敢定論，希指正，至于著作，宋大慧禅師嘗規黃山谷弗作绮語，近儒辜鴻銘先生亦以惜墨如金爲座右銘。元黃子久有句雲：“風流不在談風勝，袖手無言味最長”，頗有味。近之佛學者，不失之攏統，即落于瑣碎，攏統者渾淪無歸，瑣碎者零落無序，皆與本分事不相幹。貴省桂伯華、黎端甫二公往矣，宜黃周揚烈(少猷一號幻叟)粹然長者，其示子詩雲：“柴米油鹽醬醋茶，養生須用不須奢，刀兵水旱災黎地，露宿風餐百萬家。”可以想見其爲人。抗日救亡，以戰…

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