..續本文上一頁中對今日局面仍未免一抹悲憫之情，則知法師真情之至亦智之至也。
夏衍兄在《法西斯細菌》劇中提出“智識分子再出發”之口號，漢殊有同感。今年決當好好讀些書，趁頭腦較爲明澈之年好好學些做人和立本之道。吾兄學道有德，誠望隨時予我鍾鼓也。家母轉健，弟日以讀書課女爲事，今晚抽暇馳短柬。即問近安
漢二月二日
田漢複巨贊法師書
(1949年6月22日)
巨贊兄：
手書誦悉，兄所雲專門研究機關，不知有一定目標否
否則，兄處距北京圖書館甚近，何妨就該處閱讀
政協有宗教代表七人，佛教方面兄應當仁不讓，前者弟曾爲周恩來副主席道及，兄何妨一面加緊佛教界組織，一面向統戰部羅部長接洽，因佛教至少應有一、二名額也。余面罄，匆複順I司。
日安
弟田漢
六月二十日
巨贊法師致法舫、印順、道安法師書法舫、印順、道安法師慧鑒：
江南解放，政令革新，佛教前途未始無望，茲新政治協商會中，以弟與趙樸初居士爲佛教代表，自便于改革工作之進行，不久擬組全國性之佛教改革團體，屆時務請公等北來參加，共謀良策，二千年佛教之生死存亡在此一舉，忍置事外任其生滅乎
得函盼電告，交通方面當設法予以便利，望更與在港諸大德熟商之，翹首雲天，無任仔企，專此，即祝旅安。
弟巨贊和南
1949年9月2日
巨贊法師複印度岫廬法師書
岫兄法師：
大函敬悉。以宗門爲歸，至深欽仰，弟亦有意于此者也。然宗之與教，初無分別。宗者教內精髓，而教則演繹宗乘者也。對讀教而滯名著相者說有別傳，落草之談，蓋爲慈悲之故，且自宋而後，宗已成爲義學(即知解宗徒)，揚學拳豎拂，盡屬鬼窟活計，應請特別注意。弟昔有整理宗門文獻，考正源流之計劃，自修無暇，集稿不多，迄未敢公之于世。今則治教者非支離破碎，則攏統糊塗，無論任何宗派，皆不能清晰，況與之學宗門乎
宗門活潑，非第一流人不能辦，而最易爲中下根人之所附會假借，弟年來所參宗門名德多矣，方之古人幾不可以同年語，則宗門豈易言哉。故弟以爲有志者歸趣于宗門固可，欲學佛者皆學宗門不可也。一般人還應先使洞明教典，然後鍛煉之以宗門，庶幾流弊較少。唐代宗門鼎盛，乃在教乘昌熾之日也。雖然，洞明教乘，亦未易言，此弟之所以外學也。專覆，順頌
道綏!
弟巨贊和南
(原載《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)
成都徐季廣居士複巨贊法師書
(上略)梁漱溟近在壁山創辦勉仁中學，熊十力亦在彼處。前弟返省日聞艮庸在省籌備，曾走訪之，值已去蓉。友人處得梁君所撰勉中緣起，意旨甚好，惜環境恐難如人意，不副所願耳。弟前曾與湛翁一書，複語氣象甚好，此公所造，似在並時諸賢上。所刻講錄，體異撰述，淺深雜見，然可藉窺所持。盛德滋先生亦不以文字自見，將來大約又與廣德張鳳篪生生(宦蜀甚久，沒于新都)同無聞于世。(鳳篪先生清季人，學問深邃，兼通儒釋，平生不著文字，死後遂竟無傳。)雖在彼無是輕重，而在學人方面，則損失殊大也。知名者不必皆賢，賢者不必知名，此世間事，固本如是，吾兄深心大願，愈久彌笃，區區敬仰之忱，亦與日俱增。所祝勝緣早是，不負平生。大抵爲學以量爲本，器局苟淺狹，則所成有限，且易生畦畛，更啓流弊。時乏沒量大人，故其所就非無甚美者，而於道所明已僅，且所傷亦多矣。隱君子又不是以首兼善，此學之所以難也。別來數年，交遊中亦頗有出格人否，幸以見示，俾增遠快。……數年以來，困于謀食，舊所有書，自杭返蜀時，即已賣作旅費，交遊不廣，借書非易，于叁乘典籍，遂無福緣再研讀。案頭所有，僅通行古書數十冊，蓋連陋字已說不上。來阆因力求行李簡單，只攜王輔嗣注周易叁冊，心賦，澈悟語錄各一冊。到此更無處借，經時數月，始假得晦翁注四書一部，可憐可笑。本分事固難言，直更將成沒字碑。唯響學微願尚未衰餒，每念平生師友，辄用自奮警，聊是以告慰耳。弟于易究之垂二十年，所見書少，苦不餍意，屢屢厭之，又複不能舍去。客冬偶于考訂文字有會，因逐漸有頭緒，覺輔嗣，伊川，確是可人，然所發明則太狹局。自余所見，就本書消息者首推理堂，(焦循著有周易通釋等書)，然只成其臆說。能綜研各家，當數辛齊，(杭辛齊有易楔等書)然博而實與易所明無關，亦是門外漢，吃虧皆在讀書方法不夠。堪輿家有言，一步不到不言龍，易亦如是，研之須面面皆到而精神又能籠罩，然後免于言子嗫嚅，徒說費話也。恨無叁年閑時，專意研究此經，一爲此奇書發覆。然使弟真有叁年閑，又當先究向上事，或求證念佛叁昧，不能埋頭故紙矣。乃知人生草草，所能作之事至少，況在末世浩劫之中，更何能言之。懷此郁郁，聊借上書一快愚意，(下略)
(原載《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)
浙大李源澄教授複巨贊法師書
(一)
……弟所教爲上古史文化史，皆提問題專門研究，但每月非四篇文章不能應付，弟每月無論如何只能作叁篇，好在如此教法自然吃力，也易見工夫，學生對弟亦能原諒，以至現在上期功課方告一段落。—F期改教中古史思想史二課，亦欲采用上期教法，雖然是苦，可以將學與教打成一片。蒙先生(文通)下期離川大，已應東北大學聘(叁臺縣)，離家甚近。季廣近常有小病，事亦太忙，不宜讀書，彼頗有意教書。但現在聘人非親即故。不然，即有小小虛名可以彼此利用者，暗然潛修之士，惡能識之!熊子真先生在壁山來鳳驿黃家花園，生活甚苦，興會亦不如曩時。老年人遭此亂離，大不幸也……
(二)
……弟覺世間甚少居心爲惡之人，惟是志趣卑下，目標一錯遂錯到底。我輩今日無可致力，有機會即勸人多讀好書，使其浸潤漸深，自可激發其志趣，此于世道人心，關系不小，但不可以善知識自居，倘以居高臨下之態度出之，則聽者不受也，公以爲何如
某某近來感情沖動，苦不可言。其弊總在不于可努力處著力。而在不可能處起悲。孔子言“思不出其位”，非僅避免煩惱，亦惟如此方能真有益也。映佛師真所謂“穆如清風”，就涵養論，朋輩中真少有及之者。且雖絕未與通信，其氣象實常想見之也。……
(叁)
……弟對月刊之事，雖極同情，亦深爲公慮。此中困難，弟曾兩次嘗試，殊覺勞民傷財而所得並不多，有時且惹煩惱。常覺我輩作事外緣太缺，惟有節省精神，向內用力，此事既已發而不可收，即望以困苦艱難，作爲磨練身心之用，則將來所得者，亦或不在外而在內也。弟近年頗收斂，意在求一安靜用功之地，是以外似寬容，內實抑郁，今覺所求亦是偷心，故翻然改圖，不作安排計較，當如何便如何，心中遂坦然也。……五濁惡世，無處不有難處之事，難與之人，惟不計較利害，謹慎行事，以觀此中變化耳，公以爲何如
……
某居士致臣贊法師書
……聞人言馬一浮先生頗有客氣，從之遊者，除隨入蜀之張立民，邬以風，湯某外，皆新招後生，程度當甚淺，而意氣殆不小。馬本入于道似見本原，講學亦頭腦清晰，惟舊套仍不免。梁漱溟、熊十力前聞均在四川辦學，其人均有可敬，而學皆不爲深，(梁尤淺陋不是言)其自負則不可一世，或由量小之故。曆年所遇學人，一知半解，便爾高視闊步，俯視一切，靜言思之，此輩去常人幾何，然已不堪其驕慢之。故近來絕罕與人言學問，致交友日寡，無處借書，環境既不能讀書，心亦安之，謂可少煩惱擾耳根也。後生中結實者甚少，秀鮮觏，矧可言實!世道衰微，人才亦遂難得，可歎可歎!……
明真法師致巨贊、道安法師書
萬均、道安兩法師：
在你們一股熱情艱苦的支持下，終于獅子吼出了。編排內容，俱能適合時機，投好一般“新頭腦”的口胃。寄發以後，喝彩的函件，近想已案頭高盈尺矣。雲山遙隔，愧不能買一長串十萬響的鞭炮，在你們面前熱鬧的放放，跳起跛腳大喊一聲恭喜。萬兄回顧前瞻時，能大刀闊斧，痛快劈殺，顯出無畏的精神。但有幾點亦頗不敢胡亂恭維，如：對佛青盡情渲染，而無勇氣檢討她失敗的症結，只將破滅責任歸到“可惡的日本鬼”。又：佛抗之不能實現，大家應負責任，而兄毀譽出己，未免偏重個人的感情了。對太虛法師，亦未免失之過苛；因佛法是多方面的，各人有其立場，有其環境，有其困難；天下事豈能盡如人意，萬兄你不要咒罵我吧!擔兒壓到自己肩上才曉得重呢!安兄專函寵召，盛意是感。但果真南臺緣盡，弟頗想離君羊索居，多過兩天自由生活。非敢厭舍人事也：自審太不行了，近來許多好的場面，給我一攪入都弄糟了!且在我心裏較緊的一點念頭，似乎還是覺得生死不能明了，近人多以生殉財，抵死求樂，而狂誇曲飾，自以能觑得破，不怕死；其事實何嘗如是。生死不透，老是糊塗；日本人果自知有一死者，當亦不如是自殺殺人矣。
弟明真和南十二月九日
(上叁則，均原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第2期)
性空法師致巨贊法師書
萬均兄：
獅子吼創刊號看來已成功了，陣容整饬，壓倒現代一切佛教雜志了。也已壓倒白湖編的《人海燈》六、七、八叁期。但是沒有政治意識，照佛教說，沒有具體救度衆生的辦法。卡爾說：從來的哲學，只是用種種方法解釋世界，我們的任務是改變世界。我想你們頂好再進一步來寫作，來發表思想，比較有力量。不然，我想用不是前衛的理論，不過比文化主義者的刊物高一籌來批評你們了，你對虛大師的批評，沒有半點苛刻，委曲。比芝峰在《人海燈》白湖七八期內的批評寬多了。……
弟性空合十
十二月二十四日
《
(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第2期)
殷實居士致巨贊法師書
編輯法師：
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