..续本文上一页找刺激，如果很忙碌的时候，他觉得很充实，他还会去寻找刺激吗？还会去寻找什么所谓的麻将、酒吧、歌厅啦，他还会去吗？他不会去的，他真的不会去，因为他很充实，他觉得很快乐，我不需要那些东西呀。这就是人生，因为贪著于五欲，暂时忘却了无常之苦，所以我们必定是无常的，所有的一切，大家必须记住，你认为有一个实在的身体，所以你才是轮回的，因为你是轮回的，你又有了一个五蕴，你的五蕴注定了你必将还是轮回的，这样看起来的话，你就是在圆圈里转，转来转去，你是没有办法走出来的，因为你已经习惯了，你习惯了必然就要缠绵于此，寻找一种刺激，或者暂时的快乐，来盯住一下你自己所谓的那些不如意。今天我们明白了一个佛教的道理，就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所以我说《心经》是最好的，不仅仅是对“我”的这种突破，后面有说“是诸法空相”，所有的法都是一样的，也就是说我空、法空，当你明白了这样的道理，你会说无生法，如果你能够跟他相应的时候，他就是无生的法忍，已经相应了，已经成功了，但是很难哪。我说过你要相应佛法，你必须要成为一潭水，你的性就应该是水，天上有月亮能够映在水里，这就是学佛的感应，如果你没有水，天上再有月亮，佛菩萨就在那儿放着，他跟你毫无相关，如果你仅仅凭贪欲，仅利用佛菩萨来为你干事的话，那我今天跟你说了，那佛菩萨岂不就是贪官污吏，你拿一堆香蕉，拿着水果，拿着钱放在那里，然后你说你帮我办点儿事吧，那佛菩萨就是贪官污吏，和世间人一样，你给当官的送点儿礼，道理差不多，绝对是自作自受，决不应该是这样，它怎么可以是这样的呢？ 我们今天就讲到这儿吧。
但是有人说了，没有我谁学佛，没有我谁来修道？包括在《涅磐经》里面，有个大慧比丘，想佛说出来，佛一直说无我，为什么说无我？因为没有主宰，没有自性，我是不实在的，所以你不能烦恼，你也不能痛苦。尽管你的愿望第一点你选择了信佛，这是第一点的，学佛必须要有次第的，对第一点来讲，你可能是自私的，说我要解脱，我要学佛；那第二点你必须要突破“我”的束缚，“我”的枷锁。这是有一个过程的，所以一般人误会了，说学佛是学无我的，难道要把我消灭掉吗？不是的，要把我执的思维观念消灭掉，但这不是找借口，像我们有些人他也是学佛的，但是他为了自私自利找了种种的借口来维护自己的自我，而你的自我一旦维持下来的时候，那别人也在维持，那么自我和自我之间是相互斗争和冲突的，没有办法，所以我们这个世界充满了争斗矛盾，都是因为有我，如果没我的话，谁想发财，谁想升官，谁都不可能。正因为如此，所以我们一定要在“我”上去下功夫，明白“我”是敌人，绝对不是你的朋友，但他同时又是你的朋友，没有这个“我”你就没有办法去学佛。所以我很奇怪，为什么法 轮*说把这个“我”弄掉了，就升天国了，而且我在想，法 轮*这个功很奇怪，他既说这个世界是天国又是什么法 轮世界，非常的模糊抽象，他对佛法的危害是至关重要的，就是他破坏了佛教在人们心中的形象，人们就从他们的身上觉得佛教就是这样的，哪里会是这样的？
佛教让你放下，并没有让你放弃呀！放下是自在的，放弃是断灭，决不允许放弃，因为它是随缘的，不是说不放弃，我就紧紧地抓住它，不是这样的，它是告诉你不怕死，但是也告诉你不要怕活着。有的人不是怕死，就是怕活，这都是两种错误的观念，它必然是极端，佛教不是极端，它是中道，中道是什么？空性。有人如果认为空性是实在的，那你还不是空性，你找任何一种台阶，任何一种拐杖，任何一种借口，都是一种错误，都是我执在延续延伸。所以在我们看来，学佛要落到实处，这个时非常关键的，所以我们上节课说，我们举了一个比喻，说枯井比喻我们的生死，醉象比喻无常，毒龙比喻三恶道，我们要将来下三恶道，当然是我们的资粮促使我们下三恶道的，我们的五蕴是五条蛇，它是毒蛇，它会缠住我们，紧紧地把我们束缚住，这才是轮回的根本，那根葛藤就是我们的生命，就是我们的第七识——末那识，紧紧地抓住我们的身体，所以我们在睡觉的时候，我们的眼耳鼻舌身意都不起作用了，但是我们还是活着，不是死了，我们的六根不起作用，我们一旦睁开眼睛，我们的眼耳鼻舌身意就对着色声香味触法，然后就发根境识，然后去分别这个世界，然后去造作我们的业种子。有人说造业，也不是善的也不是恶的，同时又是善的又是恶的，你不要认为业是很可怕的，你可以造善业呀，你自然而然有善果，你也可以造恶业，你固然而然地六道轮回。
就是在我们看来，业这个东西，你不要去怕它，它是因为你的行为产生出来的，而且根据人们的习惯规范出来善业恶业，但是佛教要超越善恶，但是那个是很难的，大家活在现实中，作为一个佛教徒来讲，很好的人都非常难做，这一点我非常清楚，所以你看为什么学法 轮*的净是些教授、大学生，非常地多，那佛教的阵营里相对之下，为什么那么少呢？尽管说各领风骚没几年，佛教有很长的生存魅力，就是说两千多年了，我承认，因为人们看到佛教并没有生机勃勃，并没有解决人们的问题，所以人家为了图一个速成，所以就去学法 轮*，其中包括一个居士，他跟我说让我试试吧，让我学法 轮*试试吧，我说那你试试好了，那是你愿意走的路，尽管我的观点非常明确，但是谁走什么样的路，是每个人自由的。他说那个速度快呀，我说是呀看你往哪儿去呀，这是肯定的，只有去除你的贪嗔痴，你才可能学佛，你为了快，说明你还有一个贪，非常地关键，有人说我去学密教，也是一个贪，因为你根本不知道你就是贪在作怪，一个我执在扩展空间。这是佛法，没有我发明的，我也不想发明什么，我只是要求大家来学佛，如果大家不学，那是大家的事。
我们说轮回的根是有我，有我会产生很多轮回那样的过患，我们知道生死、六道轮回是过患。但是有人说轮回的事情，我还不是特别懂。我告诉大家的事，因为有了我，才有了轮回。那么我们举一个例子，一个正在睡觉的人，也就是说一个正在轮回的人，每个人的因缘是截然不同的，包括我们今天关心我们是从哪里来的，因为你不知道。我们每个人都是正在轮回的人，也都是正在睡觉的人，正因为我们不知道我们是怎么一回事，往往我们容易上当，不知道最亲切，怎么讲怎么好。当你睡觉的时候，别人在旁边注意你，你躺在床上你在睡大觉，就只是一个睡觉的人身体躺在那里，别人无法看到他的心，别人不知道他的心。我很奇怪，法 轮*说天眼通，你去看看《维摩经》的天眼通，他看的什么，看三千大千世界，如掌中阿摩罗果，你去看那些邪魔外道，他们在干什么，他哪是天眼，但是佛教绝对不是天眼，他是法眼和慧眼、佛眼，不一样的，那要超越的，超越无量倍，那是无法相提并论的，不是我们今天有一个门户之见，绝对不是这样的。
法 轮*偷窃了佛教的东西，所以我感觉到很愤慨。98年的时候，我讲一个开示，同样在大雄宝殿里，讲完关于对法 轮*的看法的时候，有几个居士就找我劝我千万不要惹他们，我笑了，我说不是我要惹他们，是他先惹我们的，如果他仅仅是惹了我的话，我还有心量去原谅他，但是他惹了佛教，他伤害了佛教，他贬损了佛教的形象，使我无法容忍，我有一种责任，自发的，如果我没有这样的一种责任和义务的话，我就不会去讲，我息事宁人，我图一个和平、安全，何必惹他们呢？我不会的。所以我觉得，我们的佛教徒，当你遇到有人伤害佛法的时候，如果你站不出来的时候，你不是佛教徒，不是我要去跟人家找茬打架，因为你绝对要护法。
在家的佛教徒他是护法的，出家的佛教徒是住持佛法的，佛法的延续、弘传的责任在于我，在于诸位来讲应该是护法的，应该去把你的位置定好，这是非常关键的定位。你也做不好，我也做不好，那佛法能够弘扬吗？不可能呀，那就只好让外道披着佛教的招牌，打着佛教的旗号，招摇撞骗，然后还美其名曰，我这是佛法，我比佛教好得多。那个佛教和佛法能分开吗？佛教才说佛法呀，只有佛陀讲的法才叫佛法，那邪魔外道说的法只能叫附佛外道，或者是着魔。在我看来，这不是一个很难让大家明白的事情，但是为什么大家不明白呢？欲望，贪嗔痴。看见你挺笨的，问你说我是怎么个来历，我不知道；怎么修行，老老实实的，从当下入手，他觉得太慢，他觉得你没有本事，他就找最有本事的人去了。在我们看来，这不是佛法辜负了我们，而是我们辜负了佛法，是因为我们贪嗔痴在这样的作怪，才是我们无法接受真正的佛法。不是吗？我们的“居士”本来是隐士的意思，但是我们现在居士的腿特别快，为什么？因为他不甘心做居士，仅仅有一个招牌而已，这个招牌使他感觉好像有一种炫耀的资本，他觉得我是一个佛教徒。一个佛教徒是不会向别人去炫耀的，炫耀就说明你的我执和我慢还在作怪。
我们说，因为别人无法看到这个睡觉人的心，他也许正梦见自己和朋友到海南去旅游去了，也许到广东去旅游了，也许到国外去旅游去了，一个人睡觉了，躺在那里，你根本不知道他在做什么梦，他正在梦见和自己的朋友到海南、到国外去旅行，也许他梦见自己被关进监狱，也许他梦见自己被拉进刑场枪毙，那就是恶道，去旅游我们还可以说他是善道，或者是不善不恶的。所以佛教徒他为什么让你醒来，是因为我们现在正在做着一场大梦，这是睁开眼睛的梦啊。有人闭着眼睛做完梦了到处圆梦，那更是瞎闹，现在你也在做梦，但是你无法醒来，因为你觉得你的眼耳鼻舌身意很真是地面对外部的尘景，你认为这是真实的，但是佛教认为你的六根是六贼，它盗走你的法身慧命，但是你根本不知道这一点，你用你的贼心来认知这个世…
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