..续本文上一页界，那自然而然地你还是会轮回。那么或者在喝酒，或者有许许多多的行为做法，我们都在做梦，我们在梦中做得津津有味，或者是恐怖异常。是呀，有的人问我的心跳是怎么回事呀，我说你到医院去看去，他很不高兴，他说你让我上医院看病，是呀，你要有病不上医院干什么？如果你的心里在作怪，你就调整你的心态，如果你真的身体有病，那你到医院去好了。
一般人看到的只是一个睡觉的人，就象你两个人相见，你根本不知道这个人要骗你，你哪里晓得，花言巧语的把你给蒙骗了，你还不知道，说这个人很慈悲呀，很好，很善良，为什么？因为你根本不知道他的内心，如果我们这个世界所有的人都知道对方的心态是怎么样的，我们这个世界就不会有争斗不会有欺骗，但是我们不知道，所以我们常常会上当受骗，而且我们说这个社会到处都是陷阱。甚至我听到一句话说，这个世界什么都是假的，只有骗子才是真的。这个给人很深刻的深思，我曾经总结过，这个世界是由三种人组成的，第一种是疯子，他可以信口开河，胡说八道；第二种是骗子，是别有用心的，骗你没商量，话一定要讲得漂亮，你才上当。就如“真善*”一样，我很奇怪，八岁小孩儿从眼中一下子就流出“真善*”三个字，然后具大神通，但是现在在中国就找不到他。那个神通是什么？是神话，不是神通，如果真的是神通的话，那他就让我看一看，但是大家谁也看不见，所以他跑掉了，我还能说什么呢？我希望我们的佛教徒对我们自己曾经的所作所为好好地做一番反思反省。如果不这样的话，我们今天可能有这几个人，明天某个地方热闹了，某个地方有个所谓的高僧大德来了，你肯定是趋之若骛，马上就跑去了，你把佛也忘了念了，什么都忘掉了，就是想见一见。想见一见是什么意思？也许要照一张像，也许让他加持加持，最终的你什么都不是。上西方极乐世界，需要阿弥陀佛西方三圣来接引你，不是别人。我告诉你：“迷时师度，悟时自度。”
正因为一般人看到的只是个睡觉的人，无法得知睡觉人所经历的各种梦境，不知道他睡着做什么梦，根本不知道，可见一个人心里的感受、这种经验是由原来的经历在他的阿赖耶识中留下的痕迹所造成的，所以我们说自作自受，你不要抱怨，你坎坷，你倒霉，对不起，你自作自受，你必须承认这一点，原来我不服气，现在我特别服气，的确是自作自受，我现在是好人，谁知道我过去是不是好人，而且现在的好人，你也不过是同别人比较之后的结果，你是真的好人，还是假的好人，还有待于商榷。所以你一定要清醒，你要怪自己，不要怨别人，这样你的烦恼会减轻许多，不然的话你会更加烦恼，你可能觉得你要自杀也不一定。
就象我们曾经说的“阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流”，我们现在眼耳鼻舌身意都把各种方面的信息传进来，我们接受它，将来也是一样的，凭着如瀑流这样的信息种子来轮回，你有好的种子，就会有好的经历，有不好的种子，必然就有不好的经历，所以你去怪谁呢？佛教徒最好不要去怪别人，怪别人不是佛教徒，怪自己。因为有"我"才痛苦，佛教就要打破我执，那一切经历都变得无所谓了，因为你知道“一切有为法，如梦幻泡影。”先是假的无所谓，不是你寡廉鲜耻，是因为你有智慧，这是非常关键的，道德规范还是要遵守，你很明白这一切是个游戏规则，那你很容易就去遵守，你很容易不去犯戒、犯规，不然的话，你就活的非常笨，非常艰难。无论好的感受还是不好的感受，都是我们的自作自受，这是必然的。如果我们不能认识到这一点的话，老去指责这个社会多乌七八糟，老去抱怨这个社会，但是我可以告诉诸位的是，这个社会是大家共业招感，为什么大家都在北京，为什么大家都生在中国，是我们自己的共业，你就是有这个业，所以你要和北京人住在一起，你能怨得了谁呢？所以在我们看来，你不要怨别人，你要反省自己。如果你想轮回，你不想成佛，你想去升官、发财，你想改变自己身处的环境，你也要改变自己的业，改变你的身口意，也就是说你也要做好人、做好事。你要轮回，也要做好人好事，因为这样你轮回的质量会很好，你可能做一个人王地主，可能做一个富商，你可能做一个很有学问的专家学者教授，但是你必须要耕耘。在这个世界上，我只想告诉大家一点的事，没有耕耘，必然就没有收获，天上不会掉下馅饼来。为什么很多人总是用那种渴求的、贪欲的心态来面对佛法呢？世间人还得说你去投资了，你才有利润，也许你投资不当，连本也亏了。我们也一样啊，你今天要学佛，你有一个很好的愿望，但是把路走错了，那就是南辕北辙，就是这么简单。如果把路走对了，真正改变了自己的心态，那你就自然而然地脱离六道。
通过般若智慧来观照能受所受的人，能受的人和所受的事物、所谓的烦恼，没有自性，不实在，一切都在过去，就象昨天已经过去了，今天还将过去，明天来了也将会过去一样，一切都将过去，没有让他过去的只是你个人的我执、感觉、愚昧。这是非常关键的，但是你自己并没有注意到，所以你不愿意去改变它，甚至你道理上明白的时候也不愿意去改变它。我们再不执著的情况下，就不会感觉到痛苦，也不会感觉到什么东西令我们贪，贪欲，令我们嗔恨，因为那不过是个游戏，不过是一个过程，当你面对它的时候，你去改造了自己的心态，那你自然而然地就是一种解脱。如果你不能去改造的话，就象弘一大师说的“执相而求”，执相，执著我们外表的外相，“疾驰千里”，就是在面对面的时候，佛法也远离你在千里之外。现在就有佛法，但是现在对你来讲没有佛法，所以“执相而求，疾驰千里”。但是我们无法去突破，就像我们读了《金刚经》，我们突破不了人相，人相是五蕴的和合，我们知道它是缘聚缘散的，你一旦突破了人相，你就突破了我相，人相打破了，那我就是有五蕴组成的，我相是什么，也是五蕴，它就不会有一个主宰、一个定性的东西。我们就明白了所有的众生都是这个相，你还会恨谁？所有的众生都没有主宰，也不实在，你在跟谁过不去？你在跟你自己过不去。受者相，我们还想去活一百岁，活几百岁吗？我一直告诉大家的是，三涂八难之中就有长寿天难，那要活几百劫的，那里是没有佛法的。为什么？因为他们太幸福，太快乐。那是一种难，如果你想进入三涂八难中去，你就可以去追求，我们的无量寿，早已超越了短暂的人生，空间和时间的概念被我们打碎了，我们是一种大自在，你都无法去接受，我觉得，你就很难说是佛教徒，只不过有一个牌子，或者有一个皈依证而已，那个说明不了任何问题。在此我要唤起所有佛教徒的共鸣，因为你要改变自己才是佛教徒，不要把我执到处延伸，到处扩张，到处侵略，那你能不痛苦吗？
我们甚至到秦始皇已经过去了，唐太宗已经过去了，我们知道法源寺是唐太宗年间建造的，为了悼念那些阵亡的将士，但是唐太宗还有吗？我们现在的大殿里没有唐代的东西，不是唐代的建筑，只有说那个柱子下面的石杵是唐代的，或者那棵老槐树，但是我今天告诉诸位的是，那也不是唐代的，只是唐代播种的，但它绝对不是唐代的，它已经不是唐代种的了，它是今天的，它是现在的，它明天也会改变，每时每刻地改变，让我们感到一切都不是原来的。你可以改造自我，你可以重新架构自己的命运，都是从现在开始的。不是你不让它过去，它就不会过去，事实上它已经过去了，因为我们的愚昧，所以我们没有办法把生命留住，把所有的事物留住，一切都已经过去。
轮回与解脱的界限往往就是一念间的事情，当你能够面对现实，能够透视它，转化它，你就是解脱。当你如同一般人发展我执的空间并自以为是的时候，你的烦恼出现，那时你就是随境所转，显现自己的情绪。有些人自以为是，他告诉别人说“我就这个脾气，你爱怎么着就怎么着，我就这样，你还不了解我吗？”理直气壮，学佛是不可以的。你做人没有问题，学佛是不可以的。这无疑就是轮回，你把自己的情绪要发展要延续下来，不然的话，你就觉得你很委屈。当一休禅师回答幕府将军的时候，那个将军杀人如麻，但是他也很关心轮回，关心上天堂还是下地狱，然后他就问什么是轮回，什么是地狱，地狱是什么样子，一休禅师就告诉他，"当你出门的时候，你的夫人正在跟别人私通，"这是受不了的，中国话讲叫“带绿帽子”了，这还得了，把刀就抽出来，所谓日本话“八格牙路”就出来了，拿着刀要跟他玩命，这是胡说八道呀，一休怎么看得见，不就是胡说八道嘛。其实一休在考验他，然后说：“看呐看呐，这就是地狱！”谁愿意下地狱呢？幕府将军也不愿意下，所以他马上就笑了，一休就说：“看呐看呐，这就是天堂。”天堂和地狱其实就是一念，我们在临终时在念佛时，也无非要保任我们的一念。如果不能保任这一念，你可能就随境所转了。那一念往往时非常脆弱的，因为人性的东西常常会显现。还有一个白音禅师，这个老法师非常厉害，他庙里的邻居有一个女的，突然间有了孩子，那个男的吓跑了，谈恋爱出事了，然后他的父母就打他的女儿，这是一件很丢人的事情，伦理道德都差不了多少，他说：“你这个孩子是谁的？”那个男的早就吓跑了，所以她说是那个白音法师的，所有的人都对这个和尚瞧不起，孩子生出来之后，她就把这个孩子交给老法师，老法师也没办法，一声没吭就把孩子接过来，天天到邻居到村里要奶去喂养他，那个男的和那个女的都觉得心里非常愧疚，因为大家谁都嘲笑这个出家人，所以就回来跟白音禅师忏悔：“我们错了，我们把孩子拿回来吧。”“那你拿走吧。”很坦然很平静地，没有抱怨，就说“那你拿走吧。”我觉得这是修行的境界。如果一个孩子真的给了我们的话，我们肯定要抱怨，肯定不敢养，而且肯定连出门都不敢…
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