..續本文上一頁界，那自然而然地你還是會輪回。那麼或者在喝酒，或者有許許多多的行爲做法，我們都在做夢，我們在夢中做得津津有味，或者是恐怖異常。是呀，有的人問我的心跳是怎麼回事呀，我說你到醫院去看去，他很不高興，他說你讓我上醫院看病，是呀，你要有病不上醫院幹什麼？如果你的心裏在作怪，你就調整你的心態，如果你真的身體有病，那你到醫院去好了。
一般人看到的只是一個睡覺的人，就象你兩個人相見，你根本不知道這個人要騙你，你哪裏曉得，花言巧語的把你給蒙騙了，你還不知道，說這個人很慈悲呀，很好，很善良，爲什麼？因爲你根本不知道他的內心，如果我們這個世界所有的人都知道對方的心態是怎麼樣的，我們這個世界就不會有爭鬥不會有欺騙，但是我們不知道，所以我們常常會上當受騙，而且我們說這個社會到處都是陷阱。甚至我聽到一句話說，這個世界什麼都是假的，只有騙子才是真的。這個給人很深刻的深思，我曾經總結過，這個世界是由叁種人組成的，第一種是瘋子，他可以信口開河，胡說八道；第二種是騙子，是別有用心的，騙你沒商量，話一定要講得漂亮，你才上當。就如“真善*”一樣，我很奇怪，八歲小孩兒從眼中一下子就流出“真善*”叁個字，然後具大神通，但是現在在中國就找不到他。那個神通是什麼？是神話，不是神通，如果真的是神通的話，那他就讓我看一看，但是大家誰也看不見，所以他跑掉了，我還能說什麼呢？我希望我們的佛教徒對我們自己曾經的所作所爲好好地做一番反思反省。如果不這樣的話，我們今天可能有這幾個人，明天某個地方熱鬧了，某個地方有個所謂的高僧大德來了，你肯定是趨之若骛，馬上就跑去了，你把佛也忘了念了，什麼都忘掉了，就是想見一見。想見一見是什麼意思？也許要照一張像，也許讓他加持加持，最終的你什麼都不是。上西方極樂世界，需要阿彌陀佛西方叁聖來接引你，不是別人。我告訴你：“迷時師度，悟時自度。”
正因爲一般人看到的只是個睡覺的人，無法得知睡覺人所經曆的各種夢境，不知道他睡著做什麼夢，根本不知道，可見一個人心裏的感受、這種經驗是由原來的經曆在他的阿賴耶識中留下的痕迹所造成的，所以我們說自作自受，你不要抱怨，你坎坷，你倒黴，對不起，你自作自受，你必須承認這一點，原來我不服氣，現在我特別服氣，的確是自作自受，我現在是好人，誰知道我過去是不是好人，而且現在的好人，你也不過是同別人比較之後的結果，你是真的好人，還是假的好人，還有待于商榷。所以你一定要清醒，你要怪自己，不要怨別人，這樣你的煩惱會減輕許多，不然的話你會更加煩惱，你可能覺得你要自殺也不一定。
就象我們曾經說的“阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流”，我們現在眼耳鼻舌身意都把各種方面的信息傳進來，我們接受它，將來也是一樣的，憑著如瀑流這樣的信息種子來輪回，你有好的種子，就會有好的經曆，有不好的種子，必然就有不好的經曆，所以你去怪誰呢？佛教徒最好不要去怪別人，怪別人不是佛教徒，怪自己。因爲有"我"才痛苦，佛教就要打破我執，那一切經曆都變得無所謂了，因爲你知道“一切有爲法，如夢幻泡影。”先是假的無所謂，不是你寡廉鮮恥，是因爲你有智慧，這是非常關鍵的，道德規範還是要遵守，你很明白這一切是個遊戲規則，那你很容易就去遵守，你很容易不去犯戒、犯規，不然的話，你就活的非常笨，非常艱難。無論好的感受還是不好的感受，都是我們的自作自受，這是必然的。如果我們不能認識到這一點的話，老去指責這個社會多烏七八糟，老去抱怨這個社會，但是我可以告訴諸位的是，這個社會是大家共業招感，爲什麼大家都在北京，爲什麼大家都生在中國，是我們自己的共業，你就是有這個業，所以你要和北京人住在一起，你能怨得了誰呢？所以在我們看來，你不要怨別人，你要反省自己。如果你想輪回，你不想成佛，你想去升官、發財，你想改變自己身處的環境，你也要改變自己的業，改變你的身口意，也就是說你也要做好人、做好事。你要輪回，也要做好人好事，因爲這樣你輪回的質量會很好，你可能做一個人王地主，可能做一個富商，你可能做一個很有學問的專家學者教授，但是你必須要耕耘。在這個世界上，我只想告訴大家一點的事，沒有耕耘，必然就沒有收獲，天上不會掉下餡餅來。爲什麼很多人總是用那種渴求的、貪欲的心態來面對佛法呢？世間人還得說你去投資了，你才有利潤，也許你投資不當，連本也虧了。我們也一樣啊，你今天要學佛，你有一個很好的願望，但是把路走錯了，那就是南轅北轍，就是這麼簡單。如果把路走對了，真正改變了自己的心態，那你就自然而然地脫離六道。
通過般若智慧來觀照能受所受的人，能受的人和所受的事物、所謂的煩惱，沒有自性，不實在，一切都在過去，就象昨天已經過去了，今天還將過去，明天來了也將會過去一樣，一切都將過去，沒有讓他過去的只是你個人的我執、感覺、愚昧。這是非常關鍵的，但是你自己並沒有注意到，所以你不願意去改變它，甚至你道理上明白的時候也不願意去改變它。我們再不執著的情況下，就不會感覺到痛苦，也不會感覺到什麼東西令我們貪，貪欲，令我們嗔恨，因爲那不過是個遊戲，不過是一個過程，當你面對它的時候，你去改造了自己的心態，那你自然而然地就是一種解脫。如果你不能去改造的話，就象弘一大師說的“執相而求”，執相，執著我們外表的外相，“疾馳千裏”，就是在面對面的時候，佛法也遠離你在千裏之外。現在就有佛法，但是現在對你來講沒有佛法，所以“執相而求，疾馳千裏”。但是我們無法去突破，就像我們讀了《金剛經》，我們突破不了人相，人相是五蘊的和合，我們知道它是緣聚緣散的，你一旦突破了人相，你就突破了我相，人相打破了，那我就是有五蘊組成的，我相是什麼，也是五蘊，它就不會有一個主宰、一個定性的東西。我們就明白了所有的衆生都是這個相，你還會恨誰？所有的衆生都沒有主宰，也不實在，你在跟誰過不去？你在跟你自己過不去。受者相，我們還想去活一百歲，活幾百歲嗎？我一直告訴大家的是，叁塗八難之中就有長壽天難，那要活幾百劫的，那裏是沒有佛法的。爲什麼？因爲他們太幸福，太快樂。那是一種難，如果你想進入叁塗八難中去，你就可以去追求，我們的無量壽，早已超越了短暫的人生，空間和時間的概念被我們打碎了，我們是一種大自在，你都無法去接受，我覺得，你就很難說是佛教徒，只不過有一個牌子，或者有一個皈依證而已，那個說明不了任何問題。在此我要喚起所有佛教徒的共鳴，因爲你要改變自己才是佛教徒，不要把我執到處延伸，到處擴張，到處侵略，那你能不痛苦嗎？
我們甚至到秦始皇已經過去了，唐太宗已經過去了，我們知道法源寺是唐太宗年間建造的，爲了悼念那些陣亡的將士，但是唐太宗還有嗎？我們現在的大殿裏沒有唐代的東西，不是唐代的建築，只有說那個柱子下面的石杵是唐代的，或者那棵老槐樹，但是我今天告訴諸位的是，那也不是唐代的，只是唐代播種的，但它絕對不是唐代的，它已經不是唐代種的了，它是今天的，它是現在的，它明天也會改變，每時每刻地改變，讓我們感到一切都不是原來的。你可以改造自我，你可以重新架構自己的命運，都是從現在開始的。不是你不讓它過去，它就不會過去，事實上它已經過去了，因爲我們的愚昧，所以我們沒有辦法把生命留住，把所有的事物留住，一切都已經過去。
輪回與解脫的界限往往就是一念間的事情，當你能夠面對現實，能夠透視它，轉化它，你就是解脫。當你如同一般人發展我執的空間並自以爲是的時候，你的煩惱出現，那時你就是隨境所轉，顯現自己的情緒。有些人自以爲是，他告訴別人說“我就這個脾氣，你愛怎麼著就怎麼著，我就這樣，你還不了解我嗎？”理直氣壯，學佛是不可以的。你做人沒有問題，學佛是不可以的。這無疑就是輪回，你把自己的情緒要發展要延續下來，不然的話，你就覺得你很委屈。當一休禅師回答幕府將軍的時候，那個將軍殺人如麻，但是他也很關心輪回，關心上天堂還是下地獄，然後他就問什麼是輪回，什麼是地獄，地獄是什麼樣子，一休禅師就告訴他，"當你出門的時候，你的夫人正在跟別人私通，"這是受不了的，中國話講叫“帶綠帽子”了，這還得了，把刀就抽出來，所謂日本話“八格牙路”就出來了，拿著刀要跟他玩命，這是胡說八道呀，一休怎麼看得見，不就是胡說八道嘛。其實一休在考驗他，然後說：“看呐看呐，這就是地獄！”誰願意下地獄呢？幕府將軍也不願意下，所以他馬上就笑了，一休就說：“看呐看呐，這就是天堂。”天堂和地獄其實就是一念，我們在臨終時在念佛時，也無非要保任我們的一念。如果不能保任這一念，你可能就隨境所轉了。那一念往往時非常脆弱的，因爲人性的東西常常會顯現。還有一個白音禅師，這個老法師非常厲害，他廟裏的鄰居有一個女的，突然間有了孩子，那個男的嚇跑了，談戀愛出事了，然後他的父母就打他的女兒，這是一件很丟人的事情，倫理道德都差不了多少，他說：“你這個孩子是誰的？”那個男的早就嚇跑了，所以她說是那個白音法師的，所有的人都對這個和尚瞧不起，孩子生出來之後，她就把這個孩子交給老法師，老法師也沒辦法，一聲沒吭就把孩子接過來，天天到鄰居到村裏要奶去喂養他，那個男的和那個女的都覺得心裏非常愧疚，因爲大家誰都嘲笑這個出家人，所以就回來跟白音禅師忏悔：“我們錯了，我們把孩子拿回來吧。”“那你拿走吧。”很坦然很平靜地，沒有抱怨，就說“那你拿走吧。”我覺得這是修行的境界。如果一個孩子真的給了我們的話，我們肯定要抱怨，肯定不敢養，而且肯定連出門都不敢…
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