..续本文上一页，但是他无所谓。一旦事情的真相弄明白之后，他同样是非常坦然。我们缺少的就是这种训练，一遇到事情马上就心态不平衡。
我们知道了一念可以上天堂，一念可以下地狱，那时一中转悟的自在，转，转化，佛教、《金刚经》告诉你的就是这样一个道理，“若能转悟，即同如来，若被悟转，即是凡夫。”我们一直在作者随波逐流的一种举动，我们的行为没有办法改变，我们唯一可以安慰自己的就是我们比别人还强那么一点点，所以我们就安慰自己我比他强，比他好多了，然后你就可以理直气壮地做你的我执的事业了，那你就理直气壮的轮回好了。轮回是很可怕的，我一直说“轮回路险”，真的很危险，有人说既然将来轮回的那个主宰不是我现在这个主体，那我怕什么？但是我告诉你，你没有悟的时候，他就是一个，你无法脱离现在这个我，如果你真正悟的时候，你才说那无所谓，因为你真正明白了。
十法界众生的因缘是各不相同的，他们同样是面对一个生存的现实，比如说面对一杯水的感受，不会是相同的。比如天人看到一杯水，他认为是甘露，是金，是珠宝；但是对于鱼、畜生来讲，他说这是我们的家；对于我们人来讲，我们维持生命的源泉；对于阿修罗来讲，他认为这杯水是刀剑；对于地狱的人来说，看过《地藏经》的人知道，他们根据自己的业不同，可能是刀山，可能是剑树，也可能是冷冰，各不一样；对于饿鬼来讲，可能是脓血，也可能是火焰；但是对于声闻乘人，它表现的就是三法印，他感受到的是诸行无常，诸法无我，所以他依然是一种解脱；对于圆觉乘的人来讲，他觉得是十二因缘的流转过程，因为我们的无明才感觉到有一个实在的水，然后我们对水采取的态度才导致我们的生老病死；对于菩萨乘的人来讲，他觉得是空性，诸法实相，他觉得这是一个道场；对于佛陀来讲，他认为这是常寂光土。
我们面对的都是一种物质，但是我们的反应、反射的情绪都不一样，为什么？因为我们都在把这个水作为我们的道场，或作为我们业力的来源，但是我们都没有觉悟，都在挂碍着，都在执取着，所以面对一杯水的感受，十法界众生是完全不同的感觉。我们怎么办呢？要提升自己，改变你原来对水的看法，原来它不过是H2O，原来不过是氢氧两种元素，你只不过是随缘地在利用它，而你并没有半点的执著和挂碍，你是基本的解脱，然后你慢慢地发现那里面原来就有空性，就有佛法，就是道场。这是很关键的，但是我们一直都不会去思维呀，所以老是认为西方极乐世界离我们十万亿佛土，觉得非常的遥远，但是你知道，在这样所谓多维的空间完全是我们自己、人的业的束缚造成的，你打破了这种束缚，你会突然地有一种突破，你就会发现，现在可以是极乐世界，现在可以是地狱，完全是可能的。但是你现在被无明被我执束缚住了，你现在无法突破。我们需要智慧的透视，原来一切都不是固定不变的，原来一切都是可以改变的，原来一切都不是那么太难，只是你希望保持我执，所以你才不愿意去努力，你才愿意去走捷径，去投机取巧，就象我们今天很多居士一样，家里面确实有很多佛经佛书，但他是收藏家，他把书放在那里，让它睡觉，而且他自己一本书都不看，然后他就到处跑，收集书本，然后搞那些所谓的收藏，非常喜欢那些书，这个我觉得时非常可怕的，因为如果我们真的深入经藏，哪怕是对一部经的深入，我觉得你也不会是现在这样的心猿意马，就是说心情很浮躁，总是想找一个寄托，总是想找一个人聊天，很多人都是这样的，几个人凑在一起，就是说张三好啊李四不好啊，哪一个法师更有本事更有能力更有神通，哪一个人会治病，不都是这样一个结果吗？起码的佛教徒标准都不够。
不是我瞧不起诸位，不是的，因为我们在盲目地瞎撞，象没有头的苍蝇一样，撞来撞去，一无所成，无所事事，岂不可悲？这个是非常关键的。信仰和良知，责任和压力，使我不得不把这些话说出来，我不说出来是不可以的。下面我们讲第四点，解脱即是回向。解脱要从回向开始，或许觉悟的旅途很漫长、很遥远、很艰难，但是要解脱必须让我们有一个下手处，就是说“理要顿悟，事要渐修”。但是我要告诉诸位，我要请教诸位的是，诸位哪一个对佛法的理是明明白白的？没有的，因为你是盲目的，东一头西一头地在撞，跟着感觉走，没有“理要顿悟”，你要“事要渐修”也是绝对不可能的，所以佛教徒第一点是知见要正，就是“理要顿悟”。知见，你的知见一定不能偏离佛法的轨道，这就是“理要顿悟”。“事要渐修”，我们今天说，哪怕你读了万卷书，你还要走万里路，如果读了万卷书，不走万里路的人，是书呆子，什么都解决不了，他可能一出校门就到处上当受骗，他要走万里路，最后他才明白怎样才能够很自如地应付这个现实这个社会。
我们佛教徒也是一样啊，你必须要深入经藏，理要顿悟，知见要正，事要渐修。但是理要顿悟，是什么境界呢？据说当年玄奘法师的师父戒贤在印度拿兰陀寺，他们在探讨开悟是什么感觉的时候，最后戒贤法师说出了一种感觉的时候，大家都相当地佩服，这种感觉是什么，“言妄率觉，无有言说”，你看那些大骗子说得太多太说，他是主宰，他是救世主，他是万能，就像li.hong.zhi说的：“我发现在座的诸位还有许许多多的气功大师，谁也没有法身，只有我有。”很奇怪呀，你们成佛了也不一定有法身，非常地奇怪，把佛教的术语在混淆，混淆是非，混淆佛教的名词概念，似是而非的，竟然有一些傻蛋他就信，包括那些教授，那些大学生，我发现他们傻得真的可爱。非常地可怜呐，他们的我执也很重，他们认为他们找到一条光明的大道，这很难找啊，就像那个被烧的人说：“我不后悔！我为大 法，这么好的大 法。”什么大 法？如果三恶道的话，那的确也挺大的。
而且是修在自己，功在师父，这种主宰是紧紧地控制你。我是根据li.hong.zhi的经典来说的，引用他的话，“修在自己，功在师父，如果没有我的话，你也是白修的瞎练。”所以他紧紧地控制你，所以他一呼则百应，至少很多傻蛋上当了，至少那个叫刘云 芳的唯恐天下不乱、别有用心，他让别人自 焚，最后他自己不死，他还要去骗别人呢，留下来继续骗别人，这种人才是真正的该杀的一个人，别人是上当了，他是骗人的。
戒贤法师说：“言妄率觉，无有言说。”开悟就是这样的境界，你用人的思维观念、我们的价值给佛法的开悟下一个定义，根本不可能，所有的人认为都是有一个把著，开悟就是自在的，所有的都是对它的一种亵渎，所有的名言概念对它来讲都绝对不是它的本来面目，因为所有对它的的名词、概念、形容都是牵强的，都表达不了那种开悟的境界。所以佛法讲那是空性，所以心经里才说“不生不灭”，不是生的也不是灭的，不是增加的也不是减少的，不是清静的也不是垢染的，是百不，所有的都错了，都不是，才是“言妄率觉，无有言说”。后来随着时间的推移，人们又发现这“言妄率觉，无有言说”是什么境界呢？人们在思维的时候，这是玄奘法师来到了印度，他告诉大家“如人饮水，冷暖自知”。我觉得非常到位，所以你了解佛法，你感受过佛法，那是胡说八道的吗？你怎么可能听别人的指挥棒呢？希腊哲学家说：“我爱我师，我更爱真理”，我觉得这就是佛法了。师父是可爱，我是要尊重他，但是我学的是真理，如果师父不讲真理，那他还叫师父吗？师父他搞个人崇拜吗？我们现在所有的三大宗教也好，几大宗教也好，我们都秉承一个祖师的传承，一个教主的传承，基督教的人从来没说过我就是耶稣，天主教的人没说过他就是上帝，伊斯兰教的人没说过他自己就是安拉，佛教徒也不应该说他自己就是佛陀。怎么可以这样去讲呢？没有这样的人说过，但是只有邪魔外道才这样讲，但我发现邪魔外道有市场，所以这个世界是什么？听邪不听正，听骗不听劝。他以为跟师父搞好关系就能借点什么灵气之类的，这个很可怕的。
这样的例子告诉我们，开悟是我们自己的事情，学法是要师父来诱导的，但是这种诱导必须是依法不依人的。佛陀的伟大之处，他给我们以后的佛教徒有一个标准来识别真伪，来让我们又一个驾驭佛法的观念，第一点就是“依法不依人”！对不起，人讲得再漂亮，如果和佛法没关系，再见！“依了义不依不了义”，他应该是解脱的，不应该是轮回的，我今天告诉你一个发财的法，那么对不起，这不是了义，这是不了义。“依智不依识”，眼睛看的都是错的，但是我们就相信我们的眼睛，所以在法源寺里，在很多地方就发现了，大家看见天上有这个奇怪，那个奇迹，我告诉你，那个葬送你的法身慧命，看见了，你心里会如如不动吗？可以看，但是你的心态怎么样是至关重要的，所以要依智不依识。第四点是“依义不依语”，语言概念不是佛法，只是工具。开悟是每个人自己的事情，也就是说我不能做你的梦，你也不能做我的诗，彼此之间不可能一样的，千差万别的，但是不能因为我们千差万别的因缘，就保持一个千差万别的我执，就自以为是，跟别人去冲突，就去贬低别人，抬高自己，不应该是这样的。所以佛教徒要解放别人，你自己也将被解放，不然的话，你把别人拴住，你自己也被拴住了，肯定如此，你自己活得也累。解脱的目的是不再绕圈了，不再随欲而来了。
在四不退转地中就有所谓的“信不退转”，我昨天在通教寺讲维摩经的时候也讲过，我觉得这个很重要，因为我们在信上就没有立足，我们甚至不信，因为如果你真信佛的话，那么各种各样的气功你都不会去练。现在有一个居士还告诉我：“我每个月要回一趟家”，我问回哪，他说“回白云观”。他是佛教徒啊，我毫不客气地说他，我不怕他生气和烦恼，你以为哪方面便宜都让你占了，可能吗？你…
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