..续本文上一页只能走一条路，说得再漂亮也没有用，你的信本身都没有，你只不过拿着佛教作为自己的一个招牌，当然这个人他不会骗人的这我知道，但我替他遗憾。正信也就是不盲从，你信要理智地去信仰，不攀援外境，把自己的心作为道场，这才是正信，改造你自己的心，改造你自己的思维观念，这才是最关键的信。把自己的心作为道场，这在华严经佛陀成佛五十二位之中，实信是第一位的，五十二位，最初的就是实信。如果没有信，你就没有办法去相信，你可能走路的时候，走着走着，你就看见路边的花草，你就可能随之而停下来，你会觉得这挺好，我不要再走了，或者有岔路你就奔岔路去了，你根本就无法坚持自己得正信，因为你没有信，你那就是为了一种功利、实惠、实用，因为你家里有事了，你自己有烦恼了，所以你临时抱抱佛脚，当你抱不住的时候，你感到很失落的时候，你有去找别人去了。
我们往往也是这个样的，所以我们的信心并不坚固，经不起风吹草动。就像曾经有一位所谓的仁波切收弟子，其实他没有收弟子，有些人他本来已经有了师父，但是这些佛教徒还打算重新认一个师父，这个仁波切就告诉他们，他说“我向你们提一个条件。”“什么条件，你说吧。”他说：“我要求你们放弃你们原来的师父，我才接受你们。明天给我回答。”第二天，只有一个所谓的居士没有去，其余的居士都来了，说“我们把我们原来的师父放弃了，我们就来跟你学。”这个仁波切就拿着拐杖一顿打：“都给我滚蛋！”我们就是这一类人，只要师父对你说：“我收你做弟子，你把你原来的皈依证撕掉，你把你原来的师父辞掉。”那你就会跑，你就会跟他去，你就会放弃你的原则，这个跟信是背道而驰的。你连一点信义都没有，更何况你有什么信心了。你会用人的眼睛去发现你这个师父有毛病，有缺点，有错误，不修行。但是我告诉你，你应该报恩于他，他领你进佛门的，修行是在自己的，师父领你进来你应该报恩的。并不是想搞个人崇拜，只是想树立我们坚定的信心。实信具足的人也就是信不退转。我们要求不退转，在任何一种情形之下，我坚信不移。不能看到什么法门热了，什么大师来了，然后你自己的心旌摇动，马上就想啊。
就像我当年在哈尔滨受戒的时候，有的居士在外面转了多少天，就为了见一见大师，他的功课什么都忘了，什么都不要了，当看见大师的时候，他马上就哭了。我感动这种宗教感情，但我无法理解他自己这种做法，不能理解，我觉得能见当然好，不能见也没有关系，这才是坦然，这才是智慧。反省我们的人性，往往是朝三暮四，若干年后还是茫然一片，为什么，因为他东跑西颠地瞎转呐，就去找高僧去了。告诉诸位的是，我们往往有一种观念，远来的和尚会念经，远来的和尚在北京就很有市场，我们都是土产的不行，但是我们要说实话，土产的他不会骗你，因为他骗不了你，他就在这个地方待着，他走不了，不会打一枪换个地方，这是事实呀。所以，没有本事，但是我告诉诸位的比较可靠，真的比较可靠。居士当然应该反省，不仅仅是居士，包括我们自身也要反省，我们的信心是否坚固，信心不坚固的人怎么可以？
其实在我们汉传的佛教里，也有一个修行的次第，只是因为你盲从，你不愿意接受它，没人把这个道理给你讲清楚，你就不知道如何下手，所以下手处现在要从信心下手！现在通过各种气功的侵袭，法 轮*的侵扰，我们现在要反省一下，现在我们的信心坚固吗？我觉得应该是坚固的，但是如果你实在是不坚固，那我也没有办法。所以我们要清楚，我们不能不甘寂寞，要甘于寂寞，甘于孤独，为什么？真理嘛，孤独，真理是孤独的，而且寂寞和孤独是圣贤人的事业。哪一个人到处攀援，到处瞎跑，跑来跑去，居然还成佛了？我还没听说过这样的事。释迦牟尼成佛之后他才度人的，这一点你一定要清醒的。佛法讲的是随缘，你来了我可以给你讲，你不来，我能到处跑找众生去讲吗？这是不可能的。
第二个是“解不退转”，如初住位到实住位具足佛法的圣解，就是说所谓的实信是坚固我们的信心，实住是具足佛法的圣解，就是对佛法不再迷惑，理解的非常到位，不掺杂个人的情绪。真正地读《金刚经》就真正地能理解它，真正地能受用它，真正地能够解决问题，化解烦恼，这可以呀。有人他就解决不了问题，他背得都背下来了，但是他就不理解，也不会用，这也不是佛教徒，只有信但是你没有解。在实住位应该是圣解佛法，理解到位，你不能胡解。像li.hong.zhi把佛法拿来了，说所谓的佛还分大佛小佛，佛跟如来又不一样，我真的很奇怪，但是他有市场，我只能在法源寺，还是有这么个因缘，我才告诉大家这是胡说八道，不然的话，没人敢讲他，别人说了说他，他就去示威呀，他就去静坐呀，或者他就告诉别人自 焚去好了，给你出难题。给谁出难题？给国家出难题。
面对现实，我们很多人是不理解佛法的，总是以人的这种情绪、执著来定性地理解佛法。当我们要堕落的时候，当我们要找台阶自己不能持戒的时候，我们说一句话：“随缘了。”这个不是正确的理解佛法，正确的理解佛法，随缘是智慧，不是借口，不是投机取巧，随缘是一定要在佛法的定位上的随缘。是呀，我跟别人吃饭的时候，别人说：“你随缘吧。”我说“我可以随缘，但是你吃你的，我吃我的，你不要强迫我，我也不会要求你。”你吃你的，我吃我的，我说“作为一个佛教徒来讲，我不会在意你吃肉你喝酒，你也不能要求我跟你一样，我吃素，你吃肉，没关系，你吃荤，没关系。”这个可以说是随缘，怎么能说你在一个桌子上，你也把酒杯端起来了，这叫随缘吗？这叫随便了，根本不是随缘。我们常常理解的随缘就是随便，所谓的平常心往往就是无可奈何，没办法了就平常心了，有办法他不这个样子。所以在我们看来，理解佛法要到位，你不能按照你的理解，按照他的理解，要按照佛法的理解，正法，法的本来面目，所以是依法不依人的。说空说有，都是定解，比如说佛教说有功德，这个居士就特别喜欢读这本佛经，特别喜欢，为什么呀，为了执著功德，说你读这部经，你能得多少多少功德，有多少佛来护持你，有多少什么佛菩萨来加被你，那他就读。
那有的说“一切有为法，如梦幻泡影。”他就很茫然，他说这个没有了，也不茫然，最后他开始随便了，嗨，都是假的，他就可以胡来了。所以说有当定性解，说空当定性解，都是错的。我们一定要回顾佛陀在大品般若里有这样一句话：“菩萨住二地为众生说法。”龙树菩萨在大智度论里说：“为执有者说空，为执空者说有。”是针对你的毛病才说的。所以佛法中有这样的说法：“我法可以医人，也可以杀人。”我可以把你医好，但我也可以把你杀掉。li.hong.zhi就是这样，他说“我这就是佛法”，他就把你杀掉，上什么天国呀，一个老太太还是挺聪明的，琢磨“说是冒白烟，怎么冒黑烟呐？”不论冒白烟还是冒黑烟，都上不了什么天国，就真冒白烟也去不了，她还是有一点点聪明的，要不然她就把自己点着了。在华严经里有这样的说法，“佛法如水，牛饮之则成乳，蛇饮之则成毒”。我们要反省，很多人打着佛法的旗号，但是你到底是牛还是蛇？牛饮之则成乳，蛇饮之则成毒。“智学证涅槃”，有智慧的人能够得到佛法的解脱、自在、涅槃；“愚学证生死”，愚痴的人学了佛法还照样轮回，更何况是骗子了。这是经典里说的话，华严经。
一定要提醒大家，一定要反省自己的知见正不正，知见要正你就无所畏惧、理直气壮，知见要不正的话你就朝三暮四、鬼鬼祟祟、见不得人。很多邪魔外道都是地下活动，不敢到地上来，那不是佛法，佛法真的是理直气壮、堂堂正正，做狮子吼，什么都不怕，这才是佛法。现在这个世界比较颠倒了，假货市场比较多，真货往往不行了，所以你看，生产真货的厂家倒闭了，假货发财了，真的没有办法。因为骗子也说别人是骗子，这事很奇怪。你去看看法 轮*《转法 轮》的时候，你真晕了，如果你真的相信他，你就会把真的当骗子，把假的当真的，所以真的也喊是真的，假的也喊是真的，你也眼花缭乱。所以“雾里看花，水中望月”就是想打假，假货太多了，分不清那个是真货还是假货，是这个样的心态写出这个歌词的。我们今天也是一样的，好好想一想，符合三法印的才是佛法，不符合三法印的它哪里是佛法。今天你问很多居士你知道三法印是什么，他说我不知道，你不知道你学什么佛？你不知道你才会上当。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”好好地去理解它，你永远都不会去上当。
我们不知道说空说有只是对治我们众生得病的一种方便，我们往往把它当作一种定性解，这是一种错误。就像我们今天有人告诉你去读《无量寿经》的时候，有的人就去读，读三千遍之后，因为那个法师给他承诺了，说你可以到极乐世界，他不知道让你加功用行，让你真正去理解它，升起信心，解决问题，那本身真的就是极乐了。但是他呢，为了完成数量，他就读了三千遍，找不着净空法师，最后他把我找着了，他问我，我也没办法。因为你根本不是正信、正解，你这种圣解不到位，不能怨谁的。佛经里哪部佛经都说这部佛经是最好的，任何一部佛经都不会说这部经很差劲，没有这么说过。有人弘扬净土，那净土当然是最好的；如果有人弘扬禅宗、弘扬中观，那他那一样是最好的。问题是佛度有缘人，佛法不会是一种声音，应该是许多种声音，但是必须清楚，必须符合三法印，不符合三法印绝对不是佛法。第三个是“正不退”。初地菩萨，也就是经过了实行实回向的菩萨，也就是三贤位的菩萨，无明已经破掉了，这个时候法身显现了，而不是li.hong.zhi所说成佛都没有法身，只有他有法身，那是瞎扯蛋。
这个时候法喜…
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