..续本文上一页，经典的选择，最重要的是注意自己理解的程度；如果自己都看不懂的经典，到外面为别人讲解，很容易出错。同时，讲经需要“契理契机”。真正理解经义叫做“契理”；应众生的需要而讲叫做“契机”，并且能令众生得到真正的利益。所以说，当我们选出来的经典，无论是一部或者一段经文，只要按著佛的意思来说，本分老实的把经典讲得活泼生动，加上自己修学的功夫，以及日常生活当中的体验，使得佛法的精神，真实的让众生明白。换句话说，这样自己才真正得到佛陀教诲的利益，把自己的心得、研习过程，向大家提出详细的报告，才算是圆满。
“不舍正句。希言屡中。不失佛意”：这是指在修行上有成就的人，不仅能依照佛经的本意讲解，而且能迎合听者的根机，说出佛心里欲讲未讲的言语，能令众生洞悉佛意，这是很不简单的事。比如清朝蕅益大师的《弥陀经要解》，就是“不舍正句。希言屡中。不失佛意”的具体说明。在《弥陀经要解》里面，蕅益大师解释“发菩提心”，是自古以来没有人阐发过的，一切净土经论注解“发菩提心”，都与蕅益大师的说法不同。古德所注解的，没有人看得懂其中的意思，可是经蕅益大师一注解，才恍然大悟。他说：“若能发愿求生西方净土的心，就是无上菩提心。”大师还说：“释迦牟尼佛是念“阿弥陀佛”而成佛的。”这真是前所未有的话，我们若仔细想想，一点也不错，非常圆妙。
还有唐朝一些高僧，为我们说出“《无量寿经》，真中之真，圆中之圆，顿中之顿”这也是希言。如《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，把《华严》、《法华》列为序分，《无量寿经》是正宗分，都是妙喻，而且不离佛的真义。明朝莲池大师曾说：“《无量寿经》与《阿弥陀经》是同一部经。”他称之为大本与小本；亦就是《无量寿经》是大本的《弥陀经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》。只是经文的长短不同，其内容并无差别。清朝彭际清居士也出希言，他说：“《无量寿经》是中本《华严》(八十卷是大本《华严》)，《阿弥陀经》是小本《华严》。”因为《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才算圆满。这三部经完全相同。“希言屡中”是因为真正修学之人，往往会发现佛的真实义，而真正发现后，就四等、四同；心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，解同佛解。简言之，身、语、意与佛同，这也是古德最佳名言。下面几句是佛教我们当前生活方面，必须要遵守的。
粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意。不以嗔喜。
佛告诉比丘说，衣服只要保暖遮体就可以，不要华丽新潮。饮食只求温饱，粗茶淡饭，不要讲究美味。每天托钵来的食物都不相同，若是饭菜很好，不生欢喜心；不合胃口的，也不要起烦恼。所有一切物质上的供养(物质生活)，要随布施者的心意，随缘不攀缘，不可分别好坏，就在这个境界里修清净心。仔细观察现代比丘，常受在家居士丰富的供养，超出比丘所需要量，往往容易使出家人起了退堕的心，不认真用功。
现代外国人调查，发现中国大陆人民健康长寿居世界之冠。研究其原因，比较之下，他们在饮食方面，并不太讲究营养，又不卫生，生活清淡，反而健康长寿；而台湾有钱的人，样样考究卫生，天天讲究佳肴美味，每餐不同，肠胃因而负担太重，结果弄出许多奇怪的病症。看看牛羊专吃青草，照样又肥又壮，外国人饮食也简单，可见得最健康的饮食就是“简单”。俗语说：“青菜豆腐长命百岁，鸡鸭鱼肉百病祸因。”
摄身口意。守诸根门。不违佛教。
这句话与《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》的修学纲领“都摄六根，净念相继”意思相同，就是守摄身、口、意三业不造作。“诸根门”：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。能收摄六根，不向六尘奔驰，一心向佛，念念是佛，念到返闻自性，背尘合觉，守得一心，不违背觉悟之道。相反的，若是六根不守，造作身、口、意恶业，不知道觉悟回头，不但是参禅不能得力；学教也不能大开圆解；念佛也不能得一心。
这一段意思是讲，佛对我们所有的教诫与教诲，一定要遵守，决定不能违背。而这些教诫及教诲的话，只要能够依著「摄身口意7守诸根门”的关键要领去做，自然能够依教奉行，不违佛教。
念命甚炬。恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三途之难。不可称计。勤修佛法。犹救头然。
这一段是佛警诫大众的话。
“念命甚炬”：“炬”是火把，比喻火炬燃烧的时间不长，很快就烧尽。我们的生命就像火把一样的短暂，很快烧完。“恍惚以过。如梦所见。觉不知处”：“觉”，指梦醒过后的意思。这一段经文比喻人生很短暂，而且像作梦一般，恍恍惚惚的过去，等到梦醒之后，再回想梦境，不知梦在那里！
“三途之难。不可称计”：“三途”指地狱、饿鬼、畜生三恶道。“称”是称说，“计”是计算、计度的意思。佛说“人身难得”，失人身容易，而且堕落三途更加容易。三恶道的苦难无数，无法计算，也不能说明清楚。如经上所说，鬼道一天是人间一个月。我们初一、十五祭祀鬼神，等于是请他们吃中饭和晚饭。人间一年，鬼道才十二天，所以他们的岁数，少说也有千岁、千千岁。地狱更苦，地狱一天是人间两千七百多年。中国号称五千年的文明古国，在地狱还不到两天。如此算来，地狱寿命算是万岁、万万岁，实在太可怕！造三恶道的罪业，进去容易，出来难，不能不警觉。所以下面教我们“勤修佛法。犹救头然”：“然”与“燃”意思相同；“头然”，指三恶道所受的苦，像火燃烧眉头一样。假若能觉悟到堕三途的可怕，就应当勤快修学佛法，好像救拔头上正在燃烧的火一样急切。
五戒十善。六度无极。四等四恩。智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。
“五戒十善”是修学佛法的根本基础。“六度无极”：“六度”是大乘菩萨的大行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施，简单说就是放下，持戒就是守法，忍辱是要有耐心，精进即是认真，禅定指清净心，清净心起作用就是般若智慧。能像菩萨修到般若智慧现前，六度做得圆满无量，称为“六度无极”。
“四等四恩”：“四等”出自《楞伽经》里：
第一、名字相等：指诸佛的名字同等。名字是从佛的智慧德能上建立的。比如释迦牟尼佛是能仁、寂默的意思。指佛在娑婆堪忍世界修行成就，故而得名；阿弥陀佛是无量光、无量觉的意思，是愿力成就的。名号虽然不同，但是一切诸佛的智慧德能相同，要看看与众生因缘而定，修行人不可以在这里分别、执著，或者有门户之见。
第二、语等：是指诸佛的言语相同，无有差别。
第三、身等：是指诸佛法身、相好完全相同，同具三十二相、八十种好。
第四、法等：凡是诸佛所说的一切法皆相同、相等。我们依照一尊佛教化，等于依照一切诸佛的教化，无二无别。念阿弥陀佛能成就；念观音菩萨也能成就；念药师如来也能成就；或者念地藏菩萨都能成就。但是必须要有原则，就是一个法门学到底，一生不要更改，决定成就。像我们现在一向专念阿弥陀佛，回向发愿求生西方，修到心地清净，当临命终时佛菩萨必定来接引。
“四恩”是平常所说的父母恩、佛恩、国家恩、众生恩。
“智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。”
佛劝诫我们，修行应当以理智为基础，不可感情用事。把握这个原则，自己修行才不致于被障碍，接触大众也不会障碍他人，进而自行化他，更加能精进修行。虽然现在佛不在这个世间，既然已经出家修道，就应当遵守佛的教诫，视同佛在世一样，依教奉行，所学的教法定不会白费，必有成就。
“平其本心”就是心地保持清净平等，慈悲待人，正所谓“平常心是道”。平心办道则功到自然成。不但自己得利，十方众生学习这种榜样，也蒙其恩惠，得到好处。纵然没有意思去弘化，这个真实的佛法已经弘扬到十方。经文的序分、正宗分就到此地为止，以上都是佛亲口所说。末后一句，是阿难尊者结集经典所说的。
诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。
这末后一段是本经的流通分。由于是早期所翻译的经典，所以与序分一样，句子短而且简单。后期(隋唐以后)译经工作比较完备，文字长，句子也明显。
这一段流通分虽然简洁，意思还是圆满的。明白的说：当大众听过佛所讲的这番话，一则以悲；一则以喜。“悲”是悲愍末世的衰相，感到遗憾及痛心；“喜”是庆幸自己能够遇到世尊，听闻正法。于是大家都到佛的跟前，请求受持三归，作礼而去。
我们读过这部经，虽不值佛世也跟当时与会的大众心情相同。我们也可以到佛像面前，归依自性三宝，依教奉行，不辜负佛的这一番教诲。
《佛说当来变经讲记》全文阅读结束。