..续本文上一页乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
这一段多半是针对出家人而说的，属正宗分的第四段。佛对比丘说：“将来有四种情形，将令佛法毁灭。”
第一、“将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。”
这一条的关键，就是“在空闲处”。这一句话的意思，不是指远离都市到山野里没有人迹的地方修行，亦不是指休闲，正是今天我们在社会上作谋生的工作，工作完就是空闲处。出家人将在家的工作辞掉，发心出家，不是要得空闲，而是出家有出家的事业。所以出家人是要将这些空闲时间，用来修行办道。这句话意思简单的说：“将来比丘，舍弃在家营生的事业而出家，可是不办道、不修行，不荷担如来家业，虚度光阴。”
何谓不修道业？本师释迦牟尼佛教学的宗旨，就是让我们认识宇宙人生的真相。宇宙指我们的生活环境；人生是指自己。我们修行，就是修到能自觉自悟，即是真修行。相反的，就是迷惑颠倒。出家修行的目的，就是学佛的德能觉道，不迷惑颠倒，确认宇宙人生的真相。一个人能够自悟，悟到诸法实相，当六根接触六尘境界，而不被境界所转，心地清净，一心向道，自然能够荷担如来家业，作弘法利生的工作，这就是出家人应修的道业。出家人所要做的是修行办道，并不是舍弃世间事，到寺院里图个悠闲清净，虚度光阴。
第二、“僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。”
这一条是属于现代佛教现象的第五种“作秀的佛教”，完全违背佛陀的教诫。如一般讲经法会，讲究排场华丽，把道场装饰得美仑美奂，没有一点庄严清净的气氛；甚至于散花、唱歌等，会场设计得像作秀的舞台，而作出来的又不自然，看起来不伦不类的。出家人求美丽的袈裟，这种作法，会使将来的世间人对出家人不再尊敬。
第三、“高听远视。以为绮雅。自以高德。无能及者。以杂碎智。比日月之明畜已。”
这一条是讲傲慢。自己贡高，轻视一切，以世智辩聪比作诸佛菩萨的真实智慧，甚至于认为诸佛菩萨还不如他。更有甚者说：“经典都不可靠。”好像他自己真的要成仙成佛，所以要造新经；他们认为旧的经典都应该淘汰，这不但是令法毁灭，而且是令法增加毁灭的速度。
第四、“不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。”
“不摄三事”就是不守身、语、意三业。“不护根门”指不护六根。以上这两句话合起来说，就是前面所提的不守戒律、不守规矩，甚至连世间的礼法都不顾。
“行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。”这里面比较不好懂的是“多言合偶”。这部经是南北朝翻译的，距离汉朝很近，在当时的“偶”字，是很通用的术语，意思是“迎合人心的花言巧语”，即是说好话的意思。此地与佛教的四摄法“爱语”不同，四摄法是以理智为基础；换句话说，出家人不教人行正法，反而诱人行邪道，不是好事。
合起来的意思，是指出家人不守戒律、规矩。尤其在现代言论、出版自由，见解、思想混乱的时代，更是不能建立六和敬。僧团不和睦，而失去教化众生的功能，平时与妇女们毫不避讳，言不中肯。文辞都注重华丽，迎合人心，不弘扬正法，反而作些荒乱身心的事，违背清净法，走向混浊。如果有这四桩事情，佛法在这个世间，虽然保有形式，实质上已经不再存在或已经变质了。
佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。
一、或有比丘。本以法故。出家修道。废深经教。十二因缘。三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿。至化之节。
二、反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。
三、新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。
四、天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。
五、由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。
这是本经正宗分最后一段，佛告诉比丘们又有五桩事，使法毁灭。
第一、“或有比丘。本以法故。出家修道。废深经教。十二因缘。三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿。至化之节。”
这是指有些比丘，发正心出家，非常难得。可是他们却放弃深广的经典不学，只看些粗浅文字，或者现代人所编写的一般佛学概论、佛学入门、好看好学的白话文，至于经典原文看不懂，也不认真的深入了解。如：十二因缘、三十七道品、方等经典等，这些智慧高深，至极善巧，权实方便的法典，倒反不去深究，发愿学习，作一个真正通达佛法的出家人。
第二、“反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。”
这是说明出家人不学经教，完全以现代人的文章、杂志、报纸等作教材。“王者”不是指仁王，而是魔王。魔王要破坏正法；仁王是教人修十善，维系社会安全。现代人所写的文章，正是毁灭佛法的，他们的目的只在求名闻利养，不是在弘法利生，所以内容尽是讲些世事闲谈，趣得人心，哗众取宠，无非是在造三恶道业因，怎能与佛经的真实义趣相比呢？
第三、“新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。”
有些从事教育文化事业，受过高等教育的人，文章都是以浅显易懂的为主，现代人看了这些文章著作，马上能说善道。但是这些言语、文字，都是意识心的作用，专在人我是非之间巧妙运用，以求快意人心，比起佛经天地之差，凡是多读不正当的文字传说，容易增加迷惑颠倒；若是读诵大乘经典，可以帮助开悟。经典虽然深奥难懂，熟读自然能入境界。所谓“经书不厌百回读”，读经可以修戒、定、慧三学，去掉执著、分别、妄想；只要是通达之士，都深知这个道理。当然对杂书浅文，以不取用最好。
第四、“天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。”
凡是龙天护法鬼神、菩萨等，皆与释迦牟尼佛一样，看到以上的现象，都非常悲痛流泪，没有不叹息的。邪知邪见扰乱世人的清净，扰乱世间，毁灭佛法。圣人有言：“国之将亡，必出妖孽。”也就是佛法将灭，邪知邪见、妖魔鬼怪必定出现，扰乱世间，毁灭佛法。如果我们佛门里面的护法，不能大力护持正法的弘扬，反而舍弃弘法教化众生的事业，赞同这些肤浅的言论杂志，促使正法灭亡，连护法龙天都会流著眼泪离开我们。
第五、“由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。”
由于我们不辨是非、善恶、邪正，颠倒错乱，致使这种现象逐渐扩散到全世界，大众们积非成是，再也无法认识到真正的佛法，很不容易找到真正精修的人。
下面的经文非常重要，前面是教我们认识环境；后面则是告诫比丘们应当如何修行，才不致于犯错而误导众生。假如我们能听取佛的教诲，真的改正从前的过失，也可称为修持。知错能改，在佛门里是一种智慧的表现。现在来听佛告诫我们的话，也是正宗分的总结。
佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。
前面说一法、二法、三法、四法、五法，总共列举了十五桩末法比丘所犯的邪事，也都是乱世的现象。但是真正不如法的事情太多，不胜枚举，岂只上面所说的这些！将来这些邪法，一旦出现在这个世间，一定会导致佛法走向毁灭之途。所以佛说到这里，非常痛心而感叹，现在佛又说道：
若有比丘。欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。
“谛”是真实的意思。佛在此地教诫我们说：如果你们想在修学佛道上，得到真实的成就，必须注意下面的几项原则：
第一、“弃捐绮饰”：“绮”是美丽的意思；“饰”是装饰。佛劝告比丘们，应当舍弃物质上的享受。因为现代人讲究华丽，生活奢靡，例如道场要建筑得富丽堂皇；衣著的色彩要鲜艳华丽；讲经说法的时候必须要有场面；在排场上要像舞台作秀般热闹，这些都违背觉道，不是修行人应该有的。
第二、“不求名闻”：名闻包括五欲六尘、七情六欲，这是魔障的根源。修道人尤其要舍得干干净净，不要沾染，免得磨损道心。
第三、“质朴守真”：这是修行应具备的态度。前面曾说过，我们修行重实质不重形式的道理。“质朴”正是简朴的意思；“守真”是指真心诚意，是指我们学佛人在生活上，乃至于道场都是愈朴素简单愈好，不作人情佛事，真实念佛办道，守著清净心，莫要接触烦恼俗事。有一句话说得好：“知事多时是非多。”不关自己的事少接触，学佛愈单纯愈好，能这样修学，就是“质朴守真”的精神，是修行应具备的态度。
第四、“宣传正经”：讲经的比丘们，为大众介绍佛法，一定要依据经典——纯正的佛经。“正经”亦称正法；再进一步说，所谓的“宣扬正经”，有必要因时、因地而作决定。比如在旧金山大觉寺只有两个小时的时间，于是我在大藏经里选了一部《佛说清净心经》；又有一次，有六个小时的时间，就选择本经，同属小部经；另外一种方式，是选择大经的一品，或者一段，或者几句经文，视时间而定。当然这些经典，都应当与我们日常生活和修持上的问题及修养等，有著密切的关系
佛之雅典。深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。
这一段开示，是佛教给我们在宣扬佛法时，必须具备的态度。《金刚经》云：“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛教给我们对于深奥的佛理，为人讲解时，“不用多言。案本说经”：不需要生枝添叶，老老实实照著经典讲解就好，自然不会出错。最怕的就是自己随意发挥议论，错误百出。特别是对初学…
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