..續本文上一頁亂。正法廢遲。是爲四事。令法毀滅。
這一段多半是針對出家人而說的，屬正宗分的第四段。佛對比丘說：“將來有四種情形，將令佛法毀滅。”
第一、“將來比丘。已舍家業。在空閑處。不修道業。”
這一條的關鍵，就是“在空閑處”。這一句話的意思，不是指遠離都市到山野裏沒有人迹的地方修行，亦不是指休閑，正是今天我們在社會上作謀生的工作，工作完就是空閑處。出家人將在家的工作辭掉，發心出家，不是要得空閑，而是出家有出家的事業。所以出家人是要將這些空閑時間，用來修行辦道。這句話意思簡單的說：“將來比丘，舍棄在家營生的事業而出家，可是不辦道、不修行，不荷擔如來家業，虛度光陰。”
何謂不修道業？本師釋迦牟尼佛教學的宗旨，就是讓我們認識宇宙人生的真相。宇宙指我們的生活環境；人生是指自己。我們修行，就是修到能自覺自悟，即是真修行。相反的，就是迷惑顛倒。出家修行的目的，就是學佛的德能覺道，不迷惑顛倒，確認宇宙人生的真相。一個人能夠自悟，悟到諸法實相，當六根接觸六塵境界，而不被境界所轉，心地清淨，一心向道，自然能夠荷擔如來家業，作弘法利生的工作，這就是出家人應修的道業。出家人所要做的是修行辦道，並不是舍棄世間事，到寺院裏圖個悠閑清淨，虛度光陰。
第二、“僖遊人間。愦鬧之中。行來談言。求好袈裟。五色之服。”
這一條是屬于現代佛教現象的第五種“作秀的佛教”，完全違背佛陀的教誡。如一般講經法會，講究排場華麗，把道場裝飾得美侖美奂，沒有一點莊嚴清淨的氣氛；甚至于散花、唱歌等，會場設計得像作秀的舞臺，而作出來的又不自然，看起來不倫不類的。出家人求美麗的袈裟，這種作法，會使將來的世間人對出家人不再尊敬。
第叁、“高聽遠視。以爲绮雅。自以高德。無能及者。以雜碎智。比日月之明畜已。”
這一條是講傲慢。自己貢高，輕視一切，以世智辯聰比作諸佛菩薩的真實智慧，甚至于認爲諸佛菩薩還不如他。更有甚者說：“經典都不可靠。”好像他自己真的要成仙成佛，所以要造新經；他們認爲舊的經典都應該淘汰，這不但是令法毀滅，而且是令法增加毀滅的速度。
第四、“不攝叁事。不護根門。行婦女間。宣文飾辭。多言合偶。以動人心。使清變濁。身行荒亂。正法廢遲。是爲四事。令法毀滅。”
“不攝叁事”就是不守身、語、意叁業。“不護根門”指不護六根。以上這兩句話合起來說，就是前面所提的不守戒律、不守規矩，甚至連世間的禮法都不顧。
“行婦女間。宣文飾辭。多言合偶。以動人心。使清變濁。身行荒亂。正法廢遲。”這裏面比較不好懂的是“多言合偶”。這部經是南北朝翻譯的，距離漢朝很近，在當時的“偶”字，是很通用的術語，意思是“迎合人心的花言巧語”，即是說好話的意思。此地與佛教的四攝法“愛語”不同，四攝法是以理智爲基礎；換句話說，出家人不教人行正法，反而誘人行邪道，不是好事。
合起來的意思，是指出家人不守戒律、規矩。尤其在現代言論、出版自由，見解、思想混亂的時代，更是不能建立六和敬。僧團不和睦，而失去教化衆生的功能，平時與婦女們毫不避諱，言不中肯。文辭都注重華麗，迎合人心，不弘揚正法，反而作些荒亂身心的事，違背清淨法，走向混濁。如果有這四樁事情，佛法在這個世間，雖然保有形式，實質上已經不再存在或已經變質了。
佛告比丘。複有五事。令法毀滅。何謂爲五。
一、或有比丘。本以法故。出家修道。廢深經教。十二因緣。叁十七品。方等深妙玄虛之慧。智度無極。善權方便。空無相願。至化之節。
二、反習雜句淺末小經。世俗行故。王者經典亂道之原。好講此業。易解世事。趣得人心。令其歡喜。因致名聞。
叁、新聞法人。淺解之士。意用妙快。深達之士。不用爲佳。
四、天龍鬼神不以爲喜。心懷悒戚。口發斯言。大法欲滅。故使其然。舍妙法化。反宣雜句。諸天流淚。速逝而去。
五、由是正法。稍稍見舍。無精修者。是爲五事。令法毀滅。
這是本經正宗分最後一段，佛告訴比丘們又有五樁事，使法毀滅。
第一、“或有比丘。本以法故。出家修道。廢深經教。十二因緣。叁十七品。方等深妙玄虛之慧。智度無極。善權方便。空無相願。至化之節。”
這是指有些比丘，發正心出家，非常難得。可是他們卻放棄深廣的經典不學，只看些粗淺文字，或者現代人所編寫的一般佛學概論、佛學入門、好看好學的白話文，至于經典原文看不懂，也不認真的深入了解。如：十二因緣、叁十七道品、方等經典等，這些智慧高深，至極善巧，權實方便的法典，倒反不去深究，發願學習，作一個真正通達佛法的出家人。
第二、“反習雜句淺末小經。世俗行故。王者經典亂道之原。好講此業。易解世事。趣得人心。令其歡喜。因致名聞。”
這是說明出家人不學經教，完全以現代人的文章、雜志、報紙等作教材。“王者”不是指仁王，而是魔王。魔王要破壞正法；仁王是教人修十善，維系社會安全。現代人所寫的文章，正是毀滅佛法的，他們的目的只在求名聞利養，不是在弘法利生，所以內容盡是講些世事閑談，趣得人心，嘩衆取寵，無非是在造叁惡道業因，怎能與佛經的真實義趣相比呢？
第叁、“新聞法人。淺解之士。意用妙快。深達之士。不用爲佳。”
有些從事教育文化事業，受過高等教育的人，文章都是以淺顯易懂的爲主，現代人看了這些文章著作，馬上能說善道。但是這些言語、文字，都是意識心的作用，專在人我是非之間巧妙運用，以求快意人心，比起佛經天地之差，凡是多讀不正當的文字傳說，容易增加迷惑顛倒；若是讀誦大乘經典，可以幫助開悟。經典雖然深奧難懂，熟讀自然能入境界。所謂“經書不厭百回讀”，讀經可以修戒、定、慧叁學，去掉執著、分別、妄想；只要是通達之士，都深知這個道理。當然對雜書淺文，以不取用最好。
第四、“天龍鬼神不以爲喜。心懷悒戚。口發斯言。大法欲滅。故使其然。舍妙法化。反宣雜句。諸天流淚。速逝而去。”
凡是龍天護法鬼神、菩薩等，皆與釋迦牟尼佛一樣，看到以上的現象，都非常悲痛流淚，沒有不歎息的。邪知邪見擾亂世人的清淨，擾亂世間，毀滅佛法。聖人有言：“國之將亡，必出妖孽。”也就是佛法將滅，邪知邪見、妖魔鬼怪必定出現，擾亂世間，毀滅佛法。如果我們佛門裏面的護法，不能大力護持正法的弘揚，反而舍棄弘法教化衆生的事業，贊同這些膚淺的言論雜志，促使正法滅亡，連護法龍天都會流著眼淚離開我們。
第五、“由是正法。稍稍見舍。無精修者。是爲五事。令法毀滅。”
由于我們不辨是非、善惡、邪正，顛倒錯亂，致使這種現象逐漸擴散到全世界，大衆們積非成是，再也無法認識到真正的佛法，很不容易找到真正精修的人。
下面的經文非常重要，前面是教我們認識環境；後面則是告誡比丘們應當如何修行，才不致于犯錯而誤導衆生。假如我們能聽取佛的教誨，真的改正從前的過失，也可稱爲修持。知錯能改，在佛門裏是一種智慧的表現。現在來聽佛告誡我們的話，也是正宗分的總結。
佛告比丘。吾滅度後。有此邪事十五之亂。令法毀滅。一何痛哉。
前面說一法、二法、叁法、四法、五法，總共列舉了十五樁末法比丘所犯的邪事，也都是亂世的現象。但是真正不如法的事情太多，不勝枚舉，豈只上面所說的這些！將來這些邪法，一旦出現在這個世間，一定會導致佛法走向毀滅之途。所以佛說到這裏，非常痛心而感歎，現在佛又說道：
若有比丘。欲谛學道。棄捐绮飾。不求名聞。質樸守真。宣傳正經。
“谛”是真實的意思。佛在此地教誡我們說：如果你們想在修學佛道上，得到真實的成就，必須注意下面的幾項原則：
第一、“棄捐绮飾”：“绮”是美麗的意思；“飾”是裝飾。佛勸告比丘們，應當舍棄物質上的享受。因爲現代人講究華麗，生活奢靡，例如道場要建築得富麗堂皇；衣著的色彩要鮮豔華麗；講經說法的時候必須要有場面；在排場上要像舞臺作秀般熱鬧，這些都違背覺道，不是修行人應該有的。
第二、“不求名聞”：名聞包括五欲六塵、七情六欲，這是魔障的根源。修道人尤其要舍得幹幹淨淨，不要沾染，免得磨損道心。
第叁、“質樸守真”：這是修行應具備的態度。前面曾說過，我們修行重實質不重形式的道理。“質樸”正是簡樸的意思；“守真”是指真心誠意，是指我們學佛人在生活上，乃至于道場都是愈樸素簡單愈好，不作人情佛事，真實念佛辦道，守著清淨心，莫要接觸煩惱俗事。有一句話說得好：“知事多時是非多。”不關自己的事少接觸，學佛愈單純愈好，能這樣修學，就是“質樸守真”的精神，是修行應具備的態度。
第四、“宣傳正經”：講經的比丘們，爲大衆介紹佛法，一定要依據經典——純正的佛經。“正經”亦稱正法；再進一步說，所謂的“宣揚正經”，有必要因時、因地而作決定。比如在舊金山大覺寺只有兩個小時的時間，于是我在大藏經裏選了一部《佛說清淨心經》；又有一次，有六個小時的時間，就選擇本經，同屬小部經；另外一種方式，是選擇大經的一品，或者一段，或者幾句經文，視時間而定。當然這些經典，都應當與我們日常生活和修持上的問題及修養等，有著密切的關系
佛之雅典。深法之化。不用多言。案本說經。不舍正句。希言屢中。不失佛意。
這一段開示，是佛教給我們在宣揚佛法時，必須具備的態度。《金剛經》雲：“佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”佛教給我們對于深奧的佛理，爲人講解時，“不用多言。案本說經”：不需要生枝添葉，老老實實照著經典講解就好，自然不會出錯。最怕的就是自己隨意發揮議論，錯誤百出。特別是對初學…
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