念佛心地功夫
壹、佛七心理建设
一、生无住之心
1、佛七的目的
“佛七”是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就；即是《阿弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱的功夫，通常分为上、中、下三等。上等的功夫是“理一心不乱”，与宗门所说的“明心见性，见性成佛”，是同一个境界。其次是“事一心不乱”，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的是“功夫成片”。前两种功夫不是每个人皆能得到的，但“功夫成片”，确实是人人都可以做得到的。
在二六时中(二十四小时)，心里只有“阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这是“功夫成片”。由此可知，结七念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为“打闲岔”；因为讲开示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念太多，得不到功夫成片，不得已而为之。
2、道在日常生活间
大家念佛的功夫为何不得力？原因是没有看破、没有放下；也就是对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》，都曾详细的讨论到这些问题。《金刚经》的文字虽然不多，但是内容绝不逊色于其他的大乘经论，经文字字句句都含无量义；且《金刚经》在中国佛教，已经超越了宗派，无论修学任何法门，几乎没有不读《金刚经》的。
佛法所求的是高度智慧，究竟圆满的智慧。唯有智慧才能解决一切问题，大则超越生死轮回、成佛作祖；小则现前身心清净安乐。心清净，身就清净，百病不生，身体、容貌，一年比一年健康圆满。
佛法无论大乘、小乘，显教、密教，都是教我们在日常生活中得到“法喜充满”。我们现前的生活怎么过得这么苦恼？原因就是没有智慧。读《六祖坛经》，我们实在羡慕惠能大师见五祖时所说：“弟子心中常生智慧。”足见他是生活在智慧里；我们则是弟子心中常生烦恼，我们都是生活在烦恼里。
怎样转烦恼成菩提？
“菩提”的样子就是法喜充满，就是圆满的智慧。
“金刚般若”是智慧里最圆满、最究竟的。所以《金刚经》一开端，释迦牟尼佛就将大圆满、大自在表现在生活上，教我们体悟、学习。一般经典多半是以放光现瑞发起，而《金刚经》的发起是释迦牟尼佛“著衣持钵，入舍卫大城乞食”。这就说明，究竟圆满的智慧原来在日常生活中。释迦牟尼佛穿衣、托钵、吃饭皆是金刚般若，从早到晚，生活、工作、处世、待人，点点滴滴皆是究竟圆满的智慧。《华严经》五十三参中的法身大士，所示现的男女老少、各行各业、在家出家，每个人的生活，与《金刚经》上释迦牟尼佛示现的生活没有两样，皆是生活在究竟圆满智慧之中。这才是佛法给人的真实受用，何迷信之有？
世尊在《无量寿经》上讲三种真实：
第一、“真实之际”，就是真如本性，即是学佛的目标所在。
第二、“住真实慧”，就是金刚般若。
第三、“惠以众生，真实之利”。自己住真实智慧，才能教给一切众生皆得真实的智慧。我们要做出好样子给人看，让人有所感动而向你学习，也能获得如诸佛菩萨一样圆满智慧的生活，就是惠以真实之利。
佛菩萨示现在人间，为众生做最好的榜样，我们跟他学习，就是“学佛”。同理，身为佛弟子，起心动念、言语造作、生活行为，必须做为一切大众的好样子。佛法不是谈玄说妙，而是日常生活。我们学佛而得不到佛法的受用，归根结底，毛病就是“放不下”、“看不破”。像近代禅宗的虚云老和尚，净宗的印光法师，他们所示现的，完全符合《金刚经》修学的最高指导原则。《金刚经》上有两句话“应无所住，而生其心”，六祖就是从这两句话开悟的，其实，全经字字句句皆与此二句同样重要。
我们学佛到底为什么？
学的是什么？
得到些什么？
常常这样反省，就有觉悟的机会了，不但要超越六祖，也要超越十法界。不反省，就迷惑，就继续搞六道轮回。佛在《华严经》上说“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得”。这是一语道破十法界的由来。打妄想，把一真法界变成十法界；有执著，就造成六道轮回。因此，破执著，就超越六道；断妄想，就超越十法界。
“三皈依”是传授学佛的总纲领、总方向。“皈”是回头；“依”是依靠；“佛”是觉的意思。从迷惑颠倒回头皈依觉，从今以后觉而不迷，即是“皈依佛”。“法”是正知正见；从一切邪知邪见回头，依佛知见，即是“皈依法”。“僧”是清净的意思；六根清净，一尘不染。现代讲的心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，乃至生理的染污、环境的染污......，我们从一切染污里回头，依清净。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。这才是“皈依僧”。
佛法修什么？修“觉、正、净”。用什么方法修？八万四千法门，无量法门。“法”是方法；“门”是门径、门道，方法门道无量无边，都是修“觉、正、净”。如果所用的方法门道，不是修觉、正、净，而是迷、邪、染，那就不是佛法。我们自己每天生活、工作、处世、待人、接物，若不是与觉、正、净相应，我们学的就不是正法。
《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”。世法因缘所生，缘起性空；佛法还是因缘所生，也是当体皆空，了不可得。这是佛陀教导我们，世法、佛法都不可执著，“应无所住”；“住”就是执著。并不是教人世间法不要执著，佛法可以执著。经上讲得很明白，佛法也不能执著，都要放下。我们今天为什么放不下？是没有搞清楚事实真相。释迦牟尼佛生活得那么潇洒自在，原因是他于一切法，真正做到“应无所住，而生其心”。我们学佛、学菩萨，就要学习心地清净，一尘不染，接触一切境界，也是充满圆满的智慧，生活自然是法喜充满，令别人感动。世尊天天这样表演，从未间断，但是从未有人提起这桩事。
这天，须菩提尊者在大众中，赞叹释迦牟尼佛“希有，世尊”。世尊累劫所修的、所证的究竟圆满的果法——阿耨多罗三藐三菩提法，原来就用在日常生活中；穿衣吃饭，点点滴滴都是“无上正等正觉”，也就是“无上究竟圆满的智慧”。这才是真正希有！
须菩提接著说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”菩萨是学生。佛怎样护念学生？做出来给学生们看，让学生在生活中体验、学习、实践。这是真的护念，真的付嘱。“付嘱”就是托付的意思。你们明白了，做到了，还要教化一切众生，要为一切众生作好样子，希望一切众生人人觉悟，个个都过真实、美满、智慧的生活。这是佛的本愿。
诸佛菩萨在世间，不一定示现为佛门的法师、居士，也常示现作外道。《华严经》上的“胜热婆罗门”与“遍行外道”，皆是一般宗教的领袖。他们教化众生的原理原则，与佛所讲的没有两样，但是方法、手段不一样。他们是佛菩萨应化示现，如经所说“随众生心，应所知量”。真正伟大！
今年二月一日，澳洲昆士兰少数民族事务局局长 Mr.Uri Themal OAM，在昆士兰办了一所“多元文化论坛”，邀请我讲演。这个论坛的目的非常可贵，以佛法来说，此人即是佛菩萨。他是以色列犹太人，入籍澳洲成为澳洲的公民，信仰犹太教。多元文化论坛的目的，是希望集合世界各种不同的宗教，开诚布公的讨论如何团结，如何消除种族、文化背景以及宗教信仰的隔阂。因为澳洲政府现采开放政策，现在世界各地移民至澳洲的人愈来愈多，这些新移民，以后如何能在此地和睦共处、互助合作，以达到社会繁荣、安定、兴盛、富足的目的。这就是佛菩萨弘法利生的观念。
当天我与十四个宗教团体的领袖见面，我赞叹他们是真正的菩萨，完全抛下个人的成见而求社会的安定，求一切大众真正的幸福。我希望此论坛能推展至澳洲每个城市，且愿其发展至全世界。论坛的目标是世界和平，但是和平不是喊口号可至的，一定要将各种隔阂的意见化解消除，从各种不同观念之中找到共同点。譬如，宗教里讲“神爱世人”、讲“博爱”，佛法讲“慈悲”，这就是共同点。
所有的宗教都有一个共同点，我们把不同之处暂时放下，先发扬光大其共同点，从这里建立共识。佛经常说万法都是“自性变现”的，没有不能圆融的道理。《华严经》讲“理事无碍，事事无碍”，这是真理。如果有智慧，一切隔阂都能化解，世界、人生将是多么美好。
3、如何安心断妄
须菩提尊者，在金刚般若会中，看到释迦牟尼佛的生活、工作、处世、待人、接物，就是“金刚般若波罗蜜”，也就是“究竟圆满的智慧”，即是“阿耨多罗三藐三菩提”。因此，他向佛请教说“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”。“善男子、善女人”是指同学们。这一点非常难得——同学们发心了；但是做得没有佛如此的圆满自在。原因在哪里？
须菩提极其善巧方便，代大家问了两句话，就是症结所在，一是“应云何住”，一是“云何降伏其心”。第一、心不晓得安在哪里？第二、妄念、妄想太多，如何断除？“降伏其心”就是断烦恼。由此可知，心不知道安住在哪里，是妄想；念头太多，是烦恼。是非人我、贪嗔痴慢，就是《华严经》讲的“妄想、执著”。“应云何住”是教人解决妄想；“云何降伏其心”是如何突破执著。这两个问题要是得到解决，就超越十法界，可见问义无限深广，问的技巧也实在高明。
两个问题其实是一体的两面，佛具体答覆他，菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨，就是教我们。“所有一切众生之类......，我皆令入无余涅槃而灭度之”，若能生此心，就是佛心，也就是真心。我们要有诸佛菩萨一样的心怀，佛教我们用清净心、平等心、大慈悲心，看待“一切众生之类”。经云：“佛不度无缘之人。”肯接受教导就…
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