..续本文上一页能够带领仅仅听闻他名号的众生，投生他的极乐净土，也是因为慈悲与菩提心的力量。

　　佛陀爱一切众生如同他唯一的孩子。他曾说

　　利益众生即是利益我，

　　伤害众生即是伤害找。

　　如同一个母亲因为某人

　　帮助她的孩子而感到欣喜，

　　我的心也因为某个人

　　帮助任何众生而感到欢喜。

　　如同一个母亲因为某人

　　伤害她的孩子而感到悲伤，

　　我的心也因为某个人

　　伤害任何众生而感到忧伤。

　　对一切有情众生生起慈悲，仿佛每一个众生是你唯一的孩子，是回报佛陀仁慈的最佳方式，而帮助众生则是献给佛陀之无上供养。如佛陀所说的：

　　焚香、花朵、油灯等等，

　　不是献给佛陀的最佳供养，

　　利益一切有情众生是最佳的供养。

　　因此，利益一切有情众生来供养佛陀——

　　你的供养将使一切诸佛欣喜，

　　将使一切众生欣喜。

　　要取悦世尊，

　　莫过于带领一切众生获得安乐。

　　因此，对一切有情众生生起满溢的慈悲，乃是实现诸佛菩萨之愿望的最佳方式。身为一个初学者，你可能无法给予众生太大的帮助，但你应该不断观修慈悲，直到整个人充满慈悲为止。交换痛苦与快乐的法门，不是仅仅修持一座或一天的法门，而是修持日日月月年年的法门，直到菩提心从你的内在完全绽放为止。寂天大师的《入菩萨行论》是菩提心教法的精要。伟大的瑜伽士巴楚仁波切研习《入菩萨行论》时，一天学习不超过两个或三个偈诵，因为他观修这些偈诵，把它们的意义彻底融会贯通。巴楚仁波切不断地因为它是一个甚深美好的教法而深受感动，并在每一次读到末尾时感到悲伤。他总是随身携带《入菩萨行论》，直到他圆寂。

　　B.把逆缘用于修道之座下修法

　　为了在日常生活中继续修持相对菩提心，善用一个人注定要遭遇的逆缘，把它们当做修行的资粮是必要的。在座下阶段的修行，是修持与行菩提心相关的法门。

　　逆缘有四种类型：(i)你不希望发生的四件事情，(ii)难以忍受的两件事情，(iii)利与衰，以及(iv)嗔恨与贪欲。

　　i.把你不希望发生的四件事情用于修道

　　这四件事情分别是：(a)衰，(b)苦，(c)毁，(d)讥57。

　　57. 这“四件你不希望发生的事”分别是衰、苦、毁、讥。这四者的相反是利、乐、誉、称。此八者即所谓的“世间八法”(eight ordinary concerns)。

　　a.如何把“衰”用于修道

　　 12

　　如果一个人受到巨大贪欲的驱使，

　　夺取了我所有的财富，或怂恿他人这么做，

　　那么将我的身体、财物，

　　以及过去、现在、未来三世之功德回向给他，

　　乃是菩萨的修行。

　　一般人都认为，拥有资产和财富是值得向往的，但执着于财富和资产，却是修行的障碍。因此，某个人剥夺你的金钱和财物，事实上是让你脱离这些事物制造的枷锁，让你免于堕入下三道。除了心怀感激之外，你应该没有其他的感受。如果你一无所有，你就自由自在。没有敌人或窃贼会烦扰你。如俗话所说：

　　如果你没有财富，窃贼不会闯入。

　　如果你没有携带包袱，抢匪不会埋伏。

　　重要的是，你要记住，如果失去一切，那只是你过去剥夺他人财物的业果。因此，除了气恼自己，你没有理由对任何人感到生气。从这个观点来看，不是你用财富、名声和地位招致敌人吗？如果没有标靶，箭就无处可射。由于过去生世所造作的恶业，你让自己成为痛苦之箭的标靶。

　　伟大的菩萨永远不会对任何伤害他的人生起嗔恨的念头。相反的，那个人的福祉是他主要的关注。在佛陀身为菩萨的每一个过去生世之中，他遇见一个同一个人的转世；那个人不断为佛陀制造困难。相反的，佛陀总是竭尽所能地帮助那个人。在他身为释迦牟尼的那个生世，成为一个完全证悟的佛时，那个人投生成为他的堂弟提婆达多。即使提婆达多试图伤害佛陀，甚至有好几次要杀害佛陀，但佛陀一再地说，他没有把提婆达多视为敌人，反而把他视为仁慈的上师，教导他如何行止如同一个菩萨。

　　有一次在一个前世，佛陀投生为一条蛇，后来被一群孩子用石头砸死。虽然他只要注视那群孩子，就可以杀死他们，但他让自己的心充满慈悲，并在死时祈愿，未来能够藉由这个因缘来利益他们。

　　不论其他人如何伤害你，总是祈愿一切众生的痛苦都由你来承受，而不是由众生来承受。你要发愿，你将永远能够服侍众生，希望他们的心永远允满喜乐。如同你在修持上师相应法(或称“上师瑜伽”，Guru Yoga)时，你观想上师在你的头顶之上，在此，你要以一切有情众生为观修的对象，仿佛把他们背负在你的头上一般，并且祈愿能够驱除他们的痛苦，为他们带来快乐。如我们所了解的，献给诸佛最大的供养莫过于此。

　　对伤害你的人生起慈悲，是清净障碍、离于嗔恨、发展正面本质的有效方式。事实上，这个方法是如此的有效，使得那个人对你造成的伤害带领你在菩萨道上前进。话说：

　　我皈依任何伤害我的人，

　　因为他是我所有安乐的来源。

　　刚开始，把它付诸实修似乎有点困难。然而，拥有一颗真正善良的心，每一个人都能够做到。用你的心去承担伤害你的人的所有痛苦，然后怀着大悲，把你的快乐送给那个人。你也可以用相同的态度供养水食子，或施行火供，以及观想你把身体布施出去，做为献给三宝的供养、献给护法的礼物、送给有情众生的赠礼，以及偿还冤亲债主的业债。

　　对于从事这些修行法门而言，拥有一个修持四无量的稳定基础是重要的。这四无量分别是无量慈，希望所有其他众生拥有快乐的愿望；无量悲，希望所有其他众生远离痛苦的愿望；无量喜，希望所有已经拥有快乐的众生，其快乐能够维持增长；无量舍，认清一切众生都值得享有同等的慈、悲与喜，不因为你和众生之间好、坏或不存在的关系而有多少的差异。

　　在早晨，你的第一个念头应该是，承诺在一天当中，竭尽所能地去帮助其他众生，为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚，把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你，那么立下愿望，希望他们离于所有的嗔恨和恶意，愿他们所有良善的愿望都得以实现。

　　刚开始，要真正改变你的态度是困难的。但如果你了解修心背后的意义，并持续努力去应用这个修心的法门。你会发现，它能够帮助你度过每一个困境，如同一台设计良好的车辆能够轻易迅速地行驶于任何路程。

　　b.如何把“苦”用于修道

　　 13

　　如果有人即将斩下我的头，

　　即使我没有丝毫过错，

　　透过悲心的力量，

　　担负他所有的恶业，

　　乃是菩萨的修行。

　　重要的是，不论某个人即将对你造成什么样的伤害——即使要斩下你的头颅，或带来其他可怕的痛苦——你要记得这是你过去行为的结果。在一个前世，你必定对其他人做了相同的事情。切勿愤怒。让你的仇敌去做任何能够令他心满意足的事情。对你的仇敌充满慈悲。种敦巴曾说：

　　如果某个人把我碎尸万段，

　　愿我没有丝毫的恼怒，

　　而是立即披上忍辱的盔甲。

　　菩萨试着给予协助和利益来回应所受的伤害。如果你看见某人正在做一些负面的事情，那么思量他正在为自己所积聚的痛苦，祈愿他负面行为的业果由你来承担，使他免于堕入下三道，并且把你行善的业果回向给他。

　　如此修行也有助于根除“有一个真实存在的自我”的信念。因为终究来说，你真正的敌人不是某些残酷无情、有权有势的人，或某些凶残的掠夺者，或铁石心肠的竞争对手；这些人不断骚扰你，夺走你的一切，或用法律诉讼来威胁你。你真正的敌人是你相信有一个自我。

　　“有一个恒久的自我”的想法，让你在过去无数个生世之中，无助地在轮回的下三道中流浪。此时此刻，正是这个想法阻止你去让自己和他人从轮回中解脱。如果能够放下那个“我”的念头，你会发现，让自己解脱是容易的，去解脱他人也是容易的。如果今天你克服“有一个真实存在的自我”的信念，今天将获致证悟。如果你明天克服这个信念，明天就会获致证悟，但如果永远没有克服这个信念，你将永远无法获致证悟。

　　这个“我”只是一个念头，一个感受。一个念头天生不具有任何实体、形状或颜色。举例来说，当强烈的嗔恨感受在心中生起时，你想去打斗或去毁灭某个人，那么是这个嗔恨的念头握着武器吗？它能够率领一支军队吗？它能够像火焰一样烧伤任何人、像石头一样压垮他们，或像一条猛烈湍急的河流把他们带走吗？不能。如同其他的念头或感受，嗔恨不具有真实的存在。它甚至无法在你身、语、意的任何部位找到。它如虚空中的风。与其让这种狂野的念头决定你的行为，不如去检视它们本俱的空性。举例来说，你或许发现自己突然和某个你认为会伤害你的人面对面，一种强烈的恐惧感因此生起。一旦你了解，那个人对你只有良善的意图，你的恐惧就会消失。它只是一个念头。

　　同样的，即使你已经花了许多生世…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…