..續本文上一頁能夠帶領僅僅聽聞他名號的衆生，投生他的極樂淨土，也是因爲慈悲與菩提心的力量。
佛陀愛一切衆生如同他唯一的孩子。他曾說
利益衆生即是利益我，
傷害衆生即是傷害找。
如同一個母親因爲某人
幫助她的孩子而感到欣喜，
我的心也因爲某個人
幫助任何衆生而感到歡喜。
如同一個母親因爲某人
傷害她的孩子而感到悲傷，
我的心也因爲某個人
傷害任何衆生而感到憂傷。
對一切有情衆生生起慈悲，仿佛每一個衆生是你唯一的孩子，是回報佛陀仁慈的最佳方式，而幫助衆生則是獻給佛陀之無上供養。如佛陀所說的：
焚香、花朵、油燈等等，
不是獻給佛陀的最佳供養，
利益一切有情衆生是最佳的供養。
因此，利益一切有情衆生來供養佛陀——
你的供養將使一切諸佛欣喜，
將使一切衆生欣喜。
要取悅世尊，
莫過于帶領一切衆生獲得安樂。
因此，對一切有情衆生生起滿溢的慈悲，乃是實現諸佛菩薩之願望的最佳方式。身爲一個初學者，你可能無法給予衆生太大的幫助，但你應該不斷觀修慈悲，直到整個人充滿慈悲爲止。交換痛苦與快樂的法門，不是僅僅修持一座或一天的法門，而是修持日日月月年年的法門，直到菩提心從你的內在完全綻放爲止。寂天大師的《入菩薩行論》是菩提心教法的精要。偉大的瑜伽士巴楚仁波切研習《入菩薩行論》時，一天學習不超過兩個或叁個偈誦，因爲他觀修這些偈誦，把它們的意義徹底融會貫通。巴楚仁波切不斷地因爲它是一個甚深美好的教法而深受感動，並在每一次讀到末尾時感到悲傷。他總是隨身攜帶《入菩薩行論》，直到他圓寂。
B.把逆緣用于修道之座下修法
爲了在日常生活中繼續修持相對菩提心，善用一個人注定要遭遇的逆緣，把它們當做修行的資糧是必要的。在座下階段的修行，是修持與行菩提心相關的法門。
逆緣有四種類型：(i)你不希望發生的四件事情，(ii)難以忍受的兩件事情，(iii)利與衰，以及(iv)嗔恨與貪欲。
i.把你不希望發生的四件事情用于修道
這四件事情分別是：(a)衰，(b)苦，(c)毀，(d)譏57。
57. 這“四件你不希望發生的事”分別是衰、苦、毀、譏。這四者的相反是利、樂、譽、稱。此八者即所謂的“世間八法”(eight ordinary concerns)。
a.如何把“衰”用于修道
12
如果一個人受到巨大貪欲的驅使，
奪取了我所有的財富，或慫恿他人這麼做，
那麼將我的身體、財物，
以及過去、現在、未來叁世之功德回向給他，
乃是菩薩的修行。
一般人都認爲，擁有資産和財富是值得向往的，但執著于財富和資産，卻是修行的障礙。因此，某個人剝奪你的金錢和財物，事實上是讓你脫離這些事物製造的枷鎖，讓你免于墮入下叁道。除了心懷感激之外，你應該沒有其他的感受。如果你一無所有，你就自由自在。沒有敵人或竊賊會煩擾你。如俗話所說：
如果你沒有財富，竊賊不會闖入。
如果你沒有攜帶包袱，搶匪不會埋伏。
重要的是，你要記住，如果失去一切，那只是你過去剝奪他人財物的業果。因此，除了氣惱自己，你沒有理由對任何人感到生氣。從這個觀點來看，不是你用財富、名聲和地位招致敵人嗎？如果沒有標靶，箭就無處可射。由于過去生世所造作的惡業，你讓自己成爲痛苦之箭的標靶。
偉大的菩薩永遠不會對任何傷害他的人生起嗔恨的念頭。相反的，那個人的福祉是他主要的關注。在佛陀身爲菩薩的每一個過去生世之中，他遇見一個同一個人的轉世；那個人不斷爲佛陀製造困難。相反的，佛陀總是竭盡所能地幫助那個人。在他身爲釋迦牟尼的那個生世，成爲一個完全證悟的佛時，那個人投生成爲他的堂弟提婆達多。即使提婆達多試圖傷害佛陀，甚至有好幾次要殺害佛陀，但佛陀一再地說，他沒有把提婆達多視爲敵人，反而把他視爲仁慈的上師，教導他如何行止如同一個菩薩。
有一次在一個前世，佛陀投生爲一條蛇，後來被一群孩子用石頭砸死。雖然他只要注視那群孩子，就可以殺死他們，但他讓自己的心充滿慈悲，並在死時祈願，未來能夠藉由這個因緣來利益他們。
不論其他人如何傷害你，總是祈願一切衆生的痛苦都由你來承受，而不是由衆生來承受。你要發願，你將永遠能夠服侍衆生，希望他們的心永遠允滿喜樂。如同你在修持上師相應法(或稱“上師瑜伽”，Guru Yoga)時，你觀想上師在你的頭頂之上，在此，你要以一切有情衆生爲觀修的對象，仿佛把他們背負在你的頭上一般，並且祈願能夠驅除他們的痛苦，爲他們帶來快樂。如我們所了解的，獻給諸佛最大的供養莫過于此。
對傷害你的人生起慈悲，是清淨障礙、離于嗔恨、發展正面本質的有效方式。事實上，這個方法是如此的有效，使得那個人對你造成的傷害帶領你在菩薩道上前進。話說：
我皈依任何傷害我的人，
因爲他是我所有安樂的來源。
剛開始，把它付諸實修似乎有點困難。然而，擁有一顆真正善良的心，每一個人都能夠做到。用你的心去承擔傷害你的人的所有痛苦，然後懷著大悲，把你的快樂送給那個人。你也可以用相同的態度供養水食子，或施行火供，以及觀想你把身體布施出去，做爲獻給叁寶的供養、獻給護法的禮物、送給有情衆生的贈禮，以及償還冤親債主的業債。
對于從事這些修行法門而言，擁有一個修持四無量的穩定基礎是重要的。這四無量分別是無量慈，希望所有其他衆生擁有快樂的願望；無量悲，希望所有其他衆生遠離痛苦的願望；無量喜，希望所有已經擁有快樂的衆生，其快樂能夠維持增長；無量舍，認清一切衆生都值得享有同等的慈、悲與喜，不因爲你和衆生之間好、壞或不存在的關系而有多少的差異。
在早晨，你的第一個念頭應該是，承諾在一天當中，竭盡所能地去幫助其他衆生，爲一切衆生帶來究竟之安樂。在傍晚，把你在白天積聚的功德回向給一切有情衆生。如果有任何人曾經試著傷害你，那麼立下願望，希望他們離于所有的嗔恨和惡意，願他們所有良善的願望都得以實現。
剛開始，要真正改變你的態度是困難的。但如果你了解修心背後的意義，並持續努力去應用這個修心的法門。你會發現，它能夠幫助你度過每一個困境，如同一臺設計良好的車輛能夠輕易迅速地行駛于任何路程。
b.如何把“苦”用于修道
13
如果有人即將斬下我的頭，
即使我沒有絲毫過錯，
透過悲心的力量，
擔負他所有的惡業，
乃是菩薩的修行。
重要的是，不論某個人即將對你造成什麼樣的傷害——即使要斬下你的頭顱，或帶來其他可怕的痛苦——你要記得這是你過去行爲的結果。在一個前世，你必定對其他人做了相同的事情。切勿憤怒。讓你的仇敵去做任何能夠令他心滿意足的事情。對你的仇敵充滿慈悲。種敦巴曾說：
如果某個人把我碎屍萬段，
願我沒有絲毫的惱怒，
而是立即披上忍辱的盔甲。
菩薩試著給予協助和利益來回應所受的傷害。如果你看見某人正在做一些負面的事情，那麼思量他正在爲自己所積聚的痛苦，祈願他負面行爲的業果由你來承擔，使他免于墮入下叁道，並且把你行善的業果回向給他。
如此修行也有助于根除“有一個真實存在的自我”的信念。因爲終究來說，你真正的敵人不是某些殘酷無情、有權有勢的人，或某些凶殘的掠奪者，或鐵石心腸的競爭對手；這些人不斷騷擾你，奪走你的一切，或用法律訴訟來威脅你。你真正的敵人是你相信有一個自我。
“有一個恒久的自我”的想法，讓你在過去無數個生世之中，無助地在輪回的下叁道中流浪。此時此刻，正是這個想法阻止你去讓自己和他人從輪回中解脫。如果能夠放下那個“我”的念頭，你會發現，讓自己解脫是容易的，去解脫他人也是容易的。如果今天你克服“有一個真實存在的自我”的信念，今天將獲致證悟。如果你明天克服這個信念，明天就會獲致證悟，但如果永遠沒有克服這個信念，你將永遠無法獲致證悟。
這個“我”只是一個念頭，一個感受。一個念頭天生不具有任何實體、形狀或顔色。舉例來說，當強烈的嗔恨感受在心中生起時，你想去打鬥或去毀滅某個人，那麼是這個嗔恨的念頭握著武器嗎？它能夠率領一支軍隊嗎？它能夠像火焰一樣燒傷任何人、像石頭一樣壓垮他們，或像一條猛烈湍急的河流把他們帶走嗎？不能。如同其他的念頭或感受，嗔恨不具有真實的存在。它甚至無法在你身、語、意的任何部位找到。它如虛空中的風。與其讓這種狂野的念頭決定你的行爲，不如去檢視它們本俱的空性。舉例來說，你或許發現自己突然和某個你認爲會傷害你的人面對面，一種強烈的恐懼感因此生起。一旦你了解，那個人對你只有良善的意圖，你的恐懼就會消失。它只是一個念頭。
同樣的，即使你已經花了許多生世…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…