..續本文上一頁的時間來相信這個“我”的真實性，但是一旦你了解，這個“我”沒有本俱的存在，你的信念就會輕易地消失。如果你沒有覺察到“我”的真實本質，這個“我”的想法就具有左右你的力量。沒有了“有一個自我存在”的信念，嗔恨、貪欲、恐懼等情緒就無法再生起。檢視傷害的本質：它是無法抓取的，如同在水面上畫畫一般。當你真正體驗到這一點，嗔恨會自行消失。一旦念頭的巨浪平息，一切都變得如虛空一般，沒有什麼可以失去，也沒有什麼可以獲得。

　　“我”僅僅是你賦予短暫結合之概念的標簽，以及你對身、語、意的執著。“我”不是一個如諸佛之法身本質那般究竟的、永恒不滅的真谛。運用任何修行法門來消融“我”這個概念，以及伴隨“我”而來的自私發心，即使你在一開始沒有成功，也要繼續嘗試。

　　c.如何把“毀”用于修道

　　 14

　　即使有人用各種難聽的話貶損我，

　　並且在千萬個世界中到處張揚，

　　出于慈悲，

　　我贊美這個人的功德，

　　乃是菩薩的修行。

　　如果有人誹謗你、貶損你，那僅僅是你在過去批評、侮辱其他人，尤其是批評侮辱菩薩的結果。與其對這種人感到憤怒，相反的，你應該感謝他們給予你機會來清淨過去的錯誤行爲。重要的是，在所有的情況下，你都要如實地依照教法來行止——尤其是在這種情況之下。如果你不應用教法，那麼領受教法有什麼意義？遭遇逆緣是你把教法付諸實修的最佳機會。

　　有一次在拉倫寺(Ratreng monastery)，一個清白的僧侶被指責是偷盜一只金碟子的竊賊。他去見寺院的住持，並問住持：“我沒有犯錯，我應該怎麼做？”住持建議他：“接受指責，供茶給所有的僧侶，你終將被證明清白無辜。”僧侶照著住持的建議做。那天晚上，他擁有許多吉祥的夢兆，表示他整個人被清淨了。之後不久，遺失的金碟子也被找到，那名僧侶洗刷了冤屈。住持知道這件事情之後，做了一個結論：“這是正確的行爲方式！”

　　因此，你要記得，不論你擁有美譽或聲名狼藉，它完全不具有任何客觀的真實性，不值得你去在意。過去偉大的上師從不爲了這種事情而煩惱。他們總是用仁慈、忍辱來回應誹謗。

　　朗裏•塘巴正是如此的上師。在他禅修的洞穴一帶，曾有一對夫妻所生的孩子總是在嬰兒時期夭折。另一個孩子尚未出世之前，他們前去請教一個傳神谕的人。那個神使說，只有他們聲稱孩子是一個上師的子嗣，孩子才能活下來。因此，妻子帶著男嬰前往洞穴，把男嬰放在朗裏•塘巴的面前。她說：“這是你的兒子。”之後就離開了。朗裏•塘巴對此未置一詞，只要求他認識的一名虔誠婦女來哺喂、照料孩子。可以肯定的是，朗裏•塘巴身爲僧侶，卻生養了一個孩子的閑話滿天飛。幾年之後，男孩的父母帶著大量的供養前來，充滿恭敬地對朗裏•塘巴說：“請原諒我們。雖然你一點過失也沒有，但我們卻讓不利于你的謠言四處傳播。這個孩子能夠活下來，全是因爲你的仁慈。”如往常般甯靜地，朗裏•塘巴把孩子交還給他的雙親，沒有說只言片語。

　　一些人投入所有的精力，甚至冒著生命危險來追求名望聲譽。名望聲譽和惡名昭彰都不過是空虛的回音。你的名譽如同誘人的海市蜃樓，能夠輕易地讓你走入歧途。毫不猶豫地抛棄名聲，如同你把鼻涕從鼻子擤走一般。

　　d.如何把“譏”用于修道

　　 　 15

　　在大型集會之中，

　　某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，

　　恭敬的向他行禮，

　　視其爲法友，

　　乃是菩薩的修行。

　　如果你想要成爲佛陀真正的信徒，那麼，當你受到傷害時，絕對不要報複。你要永遠記得四種正修法(four principles of positive traning)，它們分別是：如果有人虐待你，不要回報以虐待；如果有人對你發怒，不要以發怒來回應；如果有人揭露你隱藏的過失，不要以揭露他的過失來回應；如果有人攻擊你，不要報以攻擊。

　　如果有人批評你，挑你最敏感的痛處，或憤怒地用最冒犯的語言來羞辱你，不論有多麼難忍，都不要以牙還牙，以眼還眼。修持忍辱，絕對不要發怒。用正面積極的態度來承受，把它當做放下驕慢的機會。透過把勝利送給他人，快樂地接受失敗，來修持布施和慈悲。讓其他人獲勝，是所有佛教修道的特征之一。事實上，有什麼去獲勝或失敗的？從究竟的觀點來看，輸贏之間沒有絲毫差異。

　　……許多佛教上師被虐待，被當做罪犯來對待，以及被毆打。他們沒有生起嗔恨，反而祈願一切有情衆生之惡業，都因爲他們被惡意攻擊而獲得清淨。如這些上師一般，當你被羞辱，祈願你能夠運用你和羞辱你的人所結下的因緣，帶領他們獲得解脫。

　　沒有什麼羞辱大到讓人無法忍受。如果你覺得惡毒地回應、用尖酸刻薄的語言來唇槍舌戰、予以反控是正當的，一定會火上加油，使雙方怒上加怒。這是人們開始爭鬥、殺害彼此的方式。謀殺和戰爭都僅僅起于一個嗔恨的念頭。寂天大師說：

　　沒有能和嗔恨相似的邪惡，

　　沒有能和忍辱相比的苦行。

　　因此，絕對不要屈服于嗔恨。要忍辱。此外，要感謝羞辱你的人，因爲他們給予你一個寶貴的機會，增強你對菩提心的了解與修持。偉大的吉美•林巴說：

　　敵人的惡劣對待，

　　是你禅修的催化劑；

　　你不應受到的無禮斥責，

　　會向上策勵你的修行；

　　傷害你的人是上師，

　　挑戰你的執著與嗔恨——

　　你如何能夠報答他們的仁慈？

　　的確，如果你缺乏勇氣去面對自己隱藏的過失，你的修行不可能有太大的進展。任何幫助你看清那些過失的人或情況，不論有多麼的令人不自在或令人感到羞辱，都是在幫你大忙，阿底峽說：

　　抨擊你的隱藏過失的人，是最佳的法友。

　　揭穿你的隱藏過失的教導，是最佳的教導。

　　敵人、障礙與疾病的痛苦，是最佳的激勵。

　　噶當派上師夏瓦巴58曾經告誡前來見他的弟子說：“我只顯露人們隱藏的缺患。如果你能夠不氣惱，就留下；如果你無法不氣惱，就離開！”

　　58．夏瓦巴(Shawopa)或夏瓦•甘巴(Shawo Gangpa,1067-1131)朗裏•塘巴的弟子。也是種敦巴叁個主要弟子補托瓦(Putowa)、千噶瓦(Chengawa)和布瓊瓦(Puchungwa) 叁昆仲的弟子。

　　因此就世間八法而言，即使從相對的觀點來看，也有許多方法能夠根除善惡好壞、你想要發生的事物和你不想要發生的事物之間的分別。從究竟的觀點來看，利與衰、樂與苦、譽與毀、稱與譏之間沒有絲毫差別。它們都是平等的，其本質皆空。寂天大師說：

　　由于事物缺乏真實的存在，

　　那麼有什麼可以得到，什麼可以失去？

　　有誰向我獻殷勤和榮譽，

　　有誰輕蔑辱罵我？

　　苦與樂從何處生起？

　　是什麼給我喜與憂？

　　ii.把兩件讓人難以忍受的事用于修道

　　這兩件事分別是：(a)待人仁慈而被以無禮回報，(b)羞辱。

　　a.如何把“待人仁慈而被以無禮回報”用于修道

　　 16

　　被我視如己出地來關愛的人

　　待我爲仇敵，

　　如母親愛生病的孩子一般更加愛他，

　　乃是菩薩的修行。

　　如果你善待他人而期待有所回報，或希望人們仰慕你是一個菩薩，這就是一個錯誤。這種態度與菩薩的真正發心之間有天壤之別。你不但不應該期待任何回報，當人們忘恩負義時，你也不應該感到絲毫的困擾。你爲某個人冒了生命的危險，但那個人可能用怨怼、仇恨或傷害來回報你的仁慈。然而，你只應該更加愛他。只擁有一個孩子的母親，不論孩子做了什麼，都對他充滿愛意。當她哺育孩子時，他可能啃咬她的乳頭，使其嚴重受傷，但她永遠不會發怒，或愛他少一點。不論發生了什麼事，她都將竭盡所能地繼續照顧他。

　　許多人沒有你所擁有的幸運，得以遇見一個上師，因此他們無法脫離迷妄。不論他們的行爲有多麼惡劣，他們比任何其他人更需要你的幫助和慈悲。你總是要記得，傷害你的人完全是情緒的受害者。想一想，如果他們能夠遠離這些情緒，該有多麼美好。當一個輕率粗心的孩子無禮地對待一個體貼周到的大人時，那個大人不會感到憤怒，反而會試著用大愛來幫助孩子有所改善。

　　碰到一個傷害你的人，等于碰上一個珍貴稀有的寶藏。尊敬那個人，善用這個機會來根除你的缺患，在修道上有所進展。如果無法對那些惡劣對待你的人生起慈悲，這是你的心尚未完全轉化的微兆，需要更加精進努力地轉化你的心。

　　真正的菩薩從來不希求回報。他出于天生的慈悲，自然而然地回應他人的需求。因果報應不爽，因此菩薩利他的行爲肯定會結出果實——但他從來不有所指望。他從來不會去想，人們沒有表現出足夠的感激，或人們應該待他更好。但如果某個曾經傷害菩薩的人，後來改變行爲舉止，走上修行的道路，獲致解脫，將使菩薩感到全心的歡喜和滿足。

　　b.如何把羞辱用于…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…