..續本文上一頁修道
下一個部分是關于如何處理人們用羞辱回報仁慈。
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即使同僚或部屬
出于驕慢而竭盡所能地貶損我，
恭敬地視他們爲頭頂上的上師，
乃是菩薩的修行。
一個和你擁有同等能力或地位的人，或一個沒有任何良善品質、地位比你低下的人——盡管你待之以禮，對他體貼周到——可能會出于自負驕慢而輕蔑地批評你，試著用各種方法來羞辱你。這種事情發生的時候，不要氣憤或惱怒，或覺得自己遭受惡劣對待。
相反的，把這種人視爲指示你解脫道的仁慈上師，敬重以待。祈願你能夠盡可能地善待他。不論發生什麼事情，不要希望有采取報複的時刻。那些缺乏你所擁有的教育、力量和技能的人鄙視你、傷害你，而你能夠安忍地承受，這種忍辱的能力尤其令人仰慕。在安忍地承受羞辱時，仍然保持謙卑，是一個非常有效的方式來對治根深蒂固的串習——只顧自己的快樂和歡悅的串習。
絕對不要驕慢自大。相反的，采取最謙卑的姿態，視每一個人在你之上，仿佛你把他們背負在你的頭上一般。話說：
把一切有情衆生背負在頭頂之上，
即是菩薩之火炬和旗幟。
偉大的上師種敦巴甚至會繞行一條在路旁的狗，認清那條狗如一切有情衆生般具有佛性。
iii.把“成功”與“匮乏”用于修道
a.如何把“匮乏”用于修道
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即使遭受他人的捨棄和誹謗，
身染重病，
受到邪魔的侵害，
仍然擔負一切衆生的痛苦和過失，
不灰心喪志，
乃是菩薩的修行。
在這個世界上，無以數計的人喪失一切——食物、衣著、住所和情感，他們幾乎無以維生。許多人是遭受虐待的受害者，或染上嚴重的疾病。
當你承受如此的痛苦折磨時，懷著慈悲和勇氣去祈願白己承擔一切衆生的困難和痛苦，把你所擁有的快樂布施給衆生。試著去提供人們所需的一切，思量痛苦的正面品質。
事實上，痛苦在許多方面有助益。它激勵你的發心。如許多教法所指出，沒有痛苦，就沒有脫離輪回的決心。悲傷是有效對治驕慢的解藥，巴楚仁波切曾說：
我不喜歡快樂，我喜歡痛苦：
如果我快樂，五毒就會增長。
如果我痛苦，我過去之惡業就會耗盡。
我不重視高位，我喜歡卑下低微。
如果我重要，我的驕慢和妒嫉會增長；
如果我卑下低微，我會輕松自在，
我會增長修行。
最低下之處，是過去聖者之座席。
卡拉•貢秋59說：
困難是上師；
障礙是修持佛法的動力，
痛苦是掃除惡業的掃帚，
切匆嫌棄它們。
59．卡拉•貢秋(Kharak Gomchung)，十一世紀的噶當派大師，一個放棄所有活動，僅僅從事修行的出離者之完美典範。想到不可避免的、即將發生的死亡，他甚至甚至不造通往他的洞穴的階梯，也不移除洞穴入口長滿荊棘的樹林。他認爲，如果他那天就要死去，做這些事情是多麼浪費時間。他以無限的悲心聞名。他的著作《七十支法語》(Seventy Counsels of Advice)濃縮了噶當派教法的精髓。他是格西貢巴(Geshe Gonpa)最重要的弟子。他的弟子則包括谷•東(Ngul Ton)和達瑪•雅(Dharma Kyap)。
的確，困難的時刻和情況生起時，即是真正的修行和裝模作樣之間的差異立見分曉的時候。
有渴望奪取生命的惡靈。阻止他們傷害你及他人的最佳方式，不是懷著嗔恨與他們戰鬥，而是一再地觀想你把自己的身體當做供養來滿足他們。在你准備就緒，能夠爲了其他衆生而布施你的生命和身體之前(目前你無法做到這個程度)，你至少能夠在心意上如此從事。當你的心習慣了利他的慈悲之後，你的語言和行爲將自然而然地反映出那種態度。
曾有五個羅刹(以血肉維生，如食人魔般的衆生)抵達一個陌生的國家，准備大肆獵殺。他們首先攻擊羊只，試著用武器、尖銳的牙齒和爪子殺害眼睛所見的每一個生物，卻徒勞無功——他們無法殺害任何動物，甚至無法傷害它們。這個國家的生物似乎刀槍不入，仿佛它們是石頭做的。他們的嗔恨轉爲驚訝。他們詢問一些牧羊人：“爲什麼我們無法殺害任何一只羊？”牧羊人告訴他們，這個王國是由一個名叫“慈愛的力量”的君王所統治。他一直待在宮殿最高的塔內，全神貫注、深刻地觀修慈悲。正是他慈愛的力量，使王國之內沒有饑荒、疾病或瘟疫，沒有生物能被殺害。
五個羅刹前去會見國王。他們告訴國王，爲了活下去，他們必須吃肉飲血，但他們在他的王國之內找不到任何食物。國王說：“我想給你們提供食物，但我不能讓你們傷害任何人。由于你們需要血肉來維持生命，因此就把我自己的血肉給你們吃。”國王用一枝矛刺穿身體，把血肉布施給五個羅刹。五個羅刹嘗到菩薩國王的血時，突然體驗到一種慈愛的甚深禅定狀態。他們立下誓言，從那個時候開始，絕不傷害任何生命。
這個故事說明了慈愛的力量。《大乘莊嚴經論》提及觀修慈心所生起的八種無上功德60。巴楚仁波切曾說：觀修慈心可以平息鄰近地區所有的災難和紛擾。密勒日巴尊者也說，對待人道衆生如同對待天道衆生，等于是獻給我們自己一個寶藏；如果我們只希望他人快樂，並且充滿慈心，就會開啓各種圓滿成就的寶庫，而我們所有的願望都會自然而然地實現。
60．《大乘莊嚴經論》提及觀修慈心所生起的八種無上功德：1)天衆與人將隨喜；2)他們將保護你；3)你不會受到毒藥的傷害；4)也不會受到武器的傷害；5)你將擁有一個快樂的心；6)你將體驗到各種快樂；7)你將毫不費力地成就願望；8)即使你沒有立即獲得解脫，也將投生上叁道。
b.如何把“成功”用于修道
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雖然我具有名望，受人敬重，
如財神般富有，
但去了解世間的財富和榮耀缺乏本質，
並且離于驕慢，
乃是菩薩的修行。
菩薩把財富、美貌、影響力、功成名就、家庭傳承(即今生所關注的一切凡俗事物)視爲如閃電般轉瞬即逝，如露珠般短暫，如泡沫般空洞，如蛇皮般逐漸蛻去。不論他擁有什麼樣的世俗成就和殊榮，他從不自大驕慢。
不論你累積了多少財富，它終究都會被取走，不是被盜匪、被有權有勢的人取走，就是被死神取走。如果你的子孫繼承了你的財富，它不一定會爲他們帶來任何真正的好處；他們可能會用它來超越敵人，左右親戚，以及累積會把他們推入輪回下叁道的惡業。
密勒日巴總是教導在家弟子：慷慨布施那些窮困潦倒的人，是成就佛法的最佳方式。懷著利他心所從事的布施行爲，即使是微小的，也能夠積聚大量的功德。如果你擁有權勢和財富，那麼讓它們充滿意義；要如西藏叁個偉大的法王61一般，爲了佛法和利益衆生來運用權勢和財富。另一方面，吝啬貪婪(不論你目前是富裕或貧窮)即是種下投生餓鬼道的種子；餓鬼道的衆生會被剝奪一切。
61．松贊幹布(Songtsen Gampo,609-698)、赤松德贊(Trisong Detsen,790-844)和赤喇巴千(Tri Ralpachen，于815-838統治西藏)。在他們統治西藏期間，由于他們的信心、努力和慷慨，佛教經典、論著和上師因而被帶入了西藏。
祈願你能夠追隨偉大菩薩的典範；偉大的菩薩因爲過去的慷慨布施及其累積的功德，投生成爲有權有勢的君主，擁有驚人的財富。他們用財富來幫助窮困的人，纾解饑荒和疾病。除了照料民衆肉體的安康之外，也教導民衆避免十不善業62，從事十善業。他們充滿慈悲的事業使王國內每一個衆生免于墮入輪回的下叁道，在他們的王國之內，作物豐收，繁榮昌盛，充滿安樂。
62．十不善業包括：身的叁不善業——殺生、偷盜和邪淫；語的四不善業——妄語、兩舌、惡口和绮語；意的叁不善業——貪欲、嗔怨和邪見。十善業是去避免十不善業，從事與十不善業相反的行爲。
如是思惟：“願一切有情衆生的需求，即使是最微小的昆蟲的需求，都被圓滿實現。”盡可能地善用財富來幫助他人。在任何可能的時候，試著提供他人日常所需的食物、衣著、住所等等。在此同時，立下這樣的願望：希望能夠給予一切衆生佛法的無上禮物，來圓滿實現他們究竟的需求。
iv.把“貪”與“嗔”用于修道
a.如何把嗔恨的對象用于修道
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如果沒有克服自己的嗔恨，
愈去和外在的敵人交戰，
敵人的數量就越多，
因此，用慈悲的軍隊來調伏自心，
乃是菩薩的修行。
一旦降服了嗔恨，你將發現外在世界不再有任何仇敵。但如果你持續讓嗔恨爲所欲爲，努力去克服外在的敵人，你將發現，不論擊敗多少敵人，總會有更多敵人取而代之。即使你能夠征服宇宙中的所有衆生，你的嗔恨也只會更加強盛。放縱鎮恨，你將永遠無法適…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…