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下一个部分是关于如何处理人们用羞辱回报仁慈。
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即使同僚或部属
出于骄慢而竭尽所能地贬损我，
恭敬地视他们为头顶上的上师，
乃是菩萨的修行。
一个和你拥有同等能力或地位的人，或一个没有任何良善品质、地位比你低下的人——尽管你待之以礼，对他体贴周到——可能会出于自负骄慢而轻蔑地批评你，试着用各种方法来羞辱你。这种事情发生的时候，不要气愤或恼怒，或觉得自己遭受恶劣对待。
相反的，把这种人视为指示你解脱道的仁慈上师，敬重以待。祈愿你能够尽可能地善待他。不论发生什么事情，不要希望有采取报复的时刻。那些缺乏你所拥有的教育、力量和技能的人鄙视你、伤害你，而你能够安忍地承受，这种忍辱的能力尤其令人仰慕。在安忍地承受羞辱时，仍然保持谦卑，是一个非常有效的方式来对治根深蒂固的串习——只顾自己的快乐和欢悦的串习。
绝对不要骄慢自大。相反的，采取最谦卑的姿态，视每一个人在你之上，仿佛你把他们背负在你的头上一般。话说：
把一切有情众生背负在头顶之上，
即是菩萨之火炬和旗帜。
伟大的上师种敦巴甚至会绕行一条在路旁的狗，认清那条狗如一切有情众生般具有佛性。
iii.把“成功”与“匮乏”用于修道
a.如何把“匮乏”用于修道
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即使遭受他人的捨弃和诽谤，
身染重病，
受到邪魔的侵害，
仍然担负一切众生的痛苦和过失，
不灰心丧志，
乃是菩萨的修行。
在这个世界上，无以数计的人丧失一切——食物、衣着、住所和情感，他们几乎无以维生。许多人是遭受虐待的受害者，或染上严重的疾病。
当你承受如此的痛苦折磨时，怀着慈悲和勇气去祈愿白己承担一切众生的困难和痛苦，把你所拥有的快乐布施给众生。试着去提供人们所需的一切，思量痛苦的正面品质。
事实上，痛苦在许多方面有助益。它激励你的发心。如许多教法所指出，没有痛苦，就没有脱离轮回的决心。悲伤是有效对治骄慢的解药，巴楚仁波切曾说：
我不喜欢快乐，我喜欢痛苦：
如果我快乐，五毒就会增长。
如果我痛苦，我过去之恶业就会耗尽。
我不重视高位，我喜欢卑下低微。
如果我重要，我的骄慢和妒嫉会增长；
如果我卑下低微，我会轻松自在，
我会增长修行。
最低下之处，是过去圣者之座席。
卡拉•贡秋59说：
困难是上师；
障碍是修持佛法的动力，
痛苦是扫除恶业的扫帚，
切匆嫌弃它们。
59．卡拉•贡秋(Kharak Gomchung)，十一世纪的噶当派大师，一个放弃所有活动，仅仅从事修行的出离者之完美典范。想到不可避免的、即将发生的死亡，他甚至甚至不造通往他的洞穴的阶梯，也不移除洞穴入口长满荆棘的树林。他认为，如果他那天就要死去，做这些事情是多么浪费时间。他以无限的悲心闻名。他的著作《七十支法语》(Seventy Counsels of Advice)浓缩了噶当派教法的精髓。他是格西贡巴(Geshe Gonpa)最重要的弟子。他的弟子则包括谷•东(Ngul Ton)和达玛•雅(Dharma Kyap)。
的确，困难的时刻和情况生起时，即是真正的修行和装模作样之间的差异立见分晓的时候。
有渴望夺取生命的恶灵。阻止他们伤害你及他人的最佳方式，不是怀着嗔恨与他们战斗，而是一再地观想你把自己的身体当做供养来满足他们。在你准备就绪，能够为了其他众生而布施你的生命和身体之前(目前你无法做到这个程度)，你至少能够在心意上如此从事。当你的心习惯了利他的慈悲之后，你的语言和行为将自然而然地反映出那种态度。
曾有五个罗刹(以血肉维生，如食人魔般的众生)抵达一个陌生的国家，准备大肆猎杀。他们首先攻击羊只，试着用武器、尖锐的牙齿和爪子杀害眼睛所见的每一个生物，却徒劳无功——他们无法杀害任何动物，甚至无法伤害它们。这个国家的生物似乎刀枪不入，仿佛它们是石头做的。他们的嗔恨转为惊讶。他们询问一些牧羊人：“为什么我们无法杀害任何一只羊？”牧羊人告诉他们，这个王国是由一个名叫“慈爱的力量”的君王所统治。他一直待在宫殿最高的塔内，全神贯注、深刻地观修慈悲。正是他慈爱的力量，使王国之内没有饥荒、疾病或瘟疫，没有生物能被杀害。
五个罗刹前去会见国王。他们告诉国王，为了活下去，他们必须吃肉饮血，但他们在他的王国之内找不到任何食物。国王说：“我想给你们提供食物，但我不能让你们伤害任何人。由于你们需要血肉来维持生命，因此就把我自己的血肉给你们吃。”国王用一枝矛刺穿身体，把血肉布施给五个罗刹。五个罗刹尝到菩萨国王的血时，突然体验到一种慈爱的甚深禅定状态。他们立下誓言，从那个时候开始，绝不伤害任何生命。
这个故事说明了慈爱的力量。《大乘庄严经论》提及观修慈心所生起的八种无上功德60。巴楚仁波切曾说：观修慈心可以平息邻近地区所有的灾难和纷扰。密勒日巴尊者也说，对待人道众生如同对待天道众生，等于是献给我们自己一个宝藏；如果我们只希望他人快乐，并且充满慈心，就会开启各种圆满成就的宝库，而我们所有的愿望都会自然而然地实现。
60．《大乘庄严经论》提及观修慈心所生起的八种无上功德：1)天众与人将随喜；2)他们将保护你；3)你不会受到毒药的伤害；4)也不会受到武器的伤害；5)你将拥有一个快乐的心；6)你将体验到各种快乐；7)你将毫不费力地成就愿望；8)即使你没有立即获得解脱，也将投生上三道。
b.如何把“成功”用于修道
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虽然我具有名望，受人敬重，
如财神般富有，
但去了解世间的财富和荣耀缺乏本质，
并且离于骄慢，
乃是菩萨的修行。
菩萨把财富、美貌、影响力、功成名就、家庭传承(即今生所关注的一切凡俗事物)视为如闪电般转瞬即逝，如露珠般短暂，如泡沫般空洞，如蛇皮般逐渐蜕去。不论他拥有什么样的世俗成就和殊荣，他从不自大骄慢。
不论你累积了多少财富，它终究都会被取走，不是被盗匪、被有权有势的人取走，就是被死神取走。如果你的子孙继承了你的财富，它不一定会为他们带来任何真正的好处；他们可能会用它来超越敌人，左右亲戚，以及累积会把他们推入轮回下三道的恶业。
密勒日巴总是教导在家弟子：慷慨布施那些穷困潦倒的人，是成就佛法的最佳方式。怀着利他心所从事的布施行为，即使是微小的，也能够积聚大量的功德。如果你拥有权势和财富，那么让它们充满意义；要如西藏三个伟大的法王61一般，为了佛法和利益众生来运用权势和财富。另一方面，吝啬贪婪(不论你目前是富裕或贫穷)即是种下投生饿鬼道的种子；饿鬼道的众生会被剥夺一切。
61．松赞干布(Songtsen Gampo,609-698)、赤松德赞(Trisong Detsen,790-844)和赤喇巴千(Tri Ralpachen，于815-838统治西藏)。在他们统治西藏期间，由于他们的信心、努力和慷慨，佛教经典、论著和上师因而被带入了西藏。
祈愿你能够追随伟大菩萨的典范；伟大的菩萨因为过去的慷慨布施及其累积的功德，投生成为有权有势的君主，拥有惊人的财富。他们用财富来帮助穷困的人，纾解饥荒和疾病。除了照料民众肉体的安康之外，也教导民众避免十不善业62，从事十善业。他们充满慈悲的事业使王国内每一个众生免于堕入轮回的下三道，在他们的王国之内，作物丰收，繁荣昌盛，充满安乐。
62．十不善业包括：身的三不善业——杀生、偷盗和邪淫；语的四不善业——妄语、两舌、恶口和绮语；意的三不善业——贪欲、嗔怨和邪见。十善业是去避免十不善业，从事与十不善业相反的行为。
如是思惟：“愿一切有情众生的需求，即使是最微小的昆虫的需求，都被圆满实现。”尽可能地善用财富来帮助他人。在任何可能的时候，试着提供他人日常所需的食物、衣着、住所等等。在此同时，立下这样的愿望：希望能够给予一切众生佛法的无上礼物，来圆满实现他们究竟的需求。
iv.把“贪”与“嗔”用于修道
a.如何把嗔恨的对象用于修道
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如果没有克服自己的嗔恨，
愈去和外在的敌人交战，
敌人的数量就越多，
因此，用慈悲的军队来调伏自心，
乃是菩萨的修行。
一旦降服了嗔恨，你将发现外在世界不再有任何仇敌。但如果你持续让嗔恨为所欲为，努力去克服外在的敌人，你将发现，不论击败多少敌人，总会有更多敌人取而代之。即使你能够征服宇宙中的所有众生，你的嗔恨也只会更加强盛。放纵镇恨，你将永远无法适…
《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…