..续本文上一页教法的意义生起纯正之觉受。他是如此的真诚、发心和精进，因此在一个月的闭关之内，他所获致的证量比其他人在三年内所达到的成就来得高深。

　　② 举例来说，这些上师包括洛奔贡噶•嘉岑(Lopön Kunga Gyaltsen)、堪千•强秋•森帕•苏南•札巴(Khenchen Changchup Sempa Sonam Trakpa，1273-1345)、滂•罗卓•天帕(Pang Lodrö Tenpa)、多波巴•谢洛•嘉岑(Jonang Kunkhyen Dolpopa Sherap Gyaltsen ，1292-1361)、布敦仁波切(Butön Rinpoche，1290-1364)、仁千•林巴(Rinchen Lingpa，1295-1374)，以及大约三十位其他知名的上师。他领受了宁玛、噶当、萨迦、噶举等四大学派主要教法的口传，以及来自时轮金刚和其他传承之教法的口传。

　　③ 印度二胜六庄严之一。

　　二十九岁那年，嘉瑟•东美在俄巴寺(Monastery of E)受了比丘具足戒。终其一生，他如楷如模地持守比丘之戒律，即使是最微小的誓戒都不曾轻忽。他了解到与动物皮毛有关的负面行为，因而小心地避免穿着动物皮毛制成的服饰。他开始定期讲授基本的大乘佛教经典，例如《入菩萨行论》和《般若波罗密多经》，并撰写许多论著，清晰地阐释这些教法的甚深涵义④。嘉瑟•东美如太阳一般，对一切有情众生散放出慈悲与智慧的光芒。

　　从他的智慧慈悲之大日照耀出教法、

　　辩论和着述之温暖光芒，

　　驱散了无明之黑暗，

　　令佛陀教法之莲花园盛放。

　　④ 他的著作包括针对《入菩萨行论》、《宝性论》和《大乘庄严经论》所做之论释。这三本著作乃是根本且重要的大乘教法，就世俗和胜义二谛来解释菩萨的修行、道路和层次。他也曾考虑撰写关于《般若波罗密多经》和《阿毗达磨》的论著，但担心它们可能会使法王却杰•望罗(Chöje Wanglo)的论著相形见绌而作罢。他也针对色林巴(Serlingpa)的《修心七要》(Seven Point Mind Training)撰写论释(针对《修心七要》所做的解释，可见于蒋贡•康楚•罗卓•泰耶汇集的《教诫藏》第四函)；这本论释包含了菩萨戒；各种本尊的祈愿文和赞颂；鼓励修行的忠告；以及许多其他修持慈悲和了悟智慧的教导。

　　在研习和传法的过程中，嘉瑟•东美曾遭遇一段非常穷困的时期。各种不同的人建议他去学习如何给予灌顶和施行仪轨，如此便能够不费太多力气地赚取金钱。对于这种显然出自善意但却是误导的建议，嘉瑟•东美以撰写《菩萨三十七种修行之道》来做回应，而这本书是整个菩萨道的摘要。

　　三十二岁时，嘉瑟•东美接受了度母寺(Monastery of Tara)住持的职位，直到四十一岁为止。但是当俄巴寺坚持邀请他担任该寺住持时，他却说俄巴寺应该另觅更好的人选。他推荐著名的堪布望罗(Khenpo Wanglo)，而俄巴寺也正式加以任命，皆大欢喜。

　　终其一生，嘉瑟•东美的慈悲、柔和语、无瑕之行止──总是与他传授的教法一致──以及他善巧地根据每一个人的自性与根器所传授的教法，吸引了无数的众生。

　　用布施的旗帜迎接他们，

　　用柔和的语言吸引他们，

　　用如一的行止来激起他们的信心，

　　设身处地地给予他们圆满之忠告。

　　他的布施是无量无边的。如同《大乘庄严经论》(The Ornament of the Mahayana Sutras)⑤所说的：

　　一位菩萨是无所不布施的：他的财富、他的身体──他布施一切。

　　 ⑤ 一部详细说明菩萨道的重要大乘佛教经典。

　　从幼年时期开始，嘉瑟•东美正是如此毫不保留地布施一切；他不顾自身的贫困，把自己所有的一切布施给朋友和穷人。对于那些说“如果你布施那么多，你将一无所有，无法生存下去”，这些人充满感情地试图阻止去做布施，嘉瑟•东美回答：“我不会饿死。即使我真的饿死了，我也不在乎！”

　　有一次，一位弟子前来探望，而嘉瑟•东美唯一拥有、能够送给这位弟子的是一个珍贵稀有的佛塔。就在发生了这件事情之后，嘉瑟•东美的另一个弟子无法忍受看着上师把如此珍贵的法物布施出去，因而去向那位弟子买回佛塔，供养给嘉瑟•东美。但嘉瑟•东美又把佛塔送给另一个人。同样的事情一再发生了好几次。从幼年时期开始，嘉瑟•东美就已经完全斩断所有贪欲和执着的束缚。他是一个非常良善的人。

　　在戊初(Ngulchu)地区发生严重的粮食短缺期间，有人供养他一些青稞粉。很快地，嘉瑟•东美就开始把一整盘一整盘的青稞粉布施给每个前来乞食的乞丐。乞丐们一再前来乞讨，直到他几乎没有剩下任何食物为止。

　　一个乞丐看见了这个情况，于是责备其他的乞丐说：“你们没有看到他只剩下一杯青稞粉了吗？一直这样向他乞讨不是不公平吗？”

　　有一天，嘉瑟•东美送给一个乞丐一件产自西藏中部的精致羊毛衬衣。隔年，同一个乞丐再度前来乞讨时，嘉瑟•东美送给他一件新的羊毛披风。这个乞丐满心欢喜，但嘉瑟•东美心里却想着，他应该送给这个乞丐更好的东西，而且不这么做是不对的。于是嘉瑟•东美把自己的羊毛长斗篷递给乞丐。然而乞丐却定定地站在原地，不敢收下。

　　人们告诉嘉瑟•东美，对其他人过度慷慨、让他们拿取他所拥有的任何物品，可能不会真的利益他人。对此，嘉瑟•东美毫不矫饰地回答：“我很高兴人们尽可能欢喜地使用我的财物。”他又说：“法王蒋萨(Jamsar)说：“由于我丝毫不觉得自己是这些财产的主人，因此把这些财产全部取走的人也不算是一个窃贼。”伟大的喀什米尔班智达萨迦•师利⑥、果臧巴尊者⑦，以及许多其他圣众立下誓愿，绝不拥有任何财物。相较于他们的慷慨布施，我的布施就如一只狐狸的蹑足相较于一头老虎之腾跃。然而，由于我试着去效法这些圣众，因此当人们使用并取走我的物品时，他们不但没有因为偷盗的过失而蒙羞，他们的安乐也真的有所增长。”

　　⑥ 喀什米尔班智达萨迦师利(Shakya Shri,1127-1225)创始了西藏寺院传承的“上”传承，之所以称为“上”，乃是相较于大住持寂护(Shantarakshita)在西元八二七年开始的“下”传承。寂护首先在西藏把比丘戒授予七个年轻人。“上”和“下”是就其地理出处而言；这两个传承首先从所谓的上西藏(西藏西部)和下西藏(西藏中部和南部)传播。

　　⑦ 法王果藏巴•贡波•多杰(Gyalwa Gotsangpa Gonpo Dorje,1189-1258)，竹巴噶举传承最卓越的圣者之一，投入多年时间在僻静洞穴闭关，观修慈悲、虔敬心和净观。他示显许多奇迹，留下许多鼓舞人心、关于禅修生活众多面向的著作。

　　曾经居住在嘉瑟•东美住所附近的许多乞丐说，嘉瑟•东美总是对他们轻声细语，从未听他出言责备。有时候，嘉瑟•东美也说，他从来无法对任何人口出恶言。由于他总是按照他人的本性来调整他的言词，因此到了某个程度，无论他说什么，皆为教法。

　　萨迦地区爆发动乱时，蒋扬•东越•嘉岑(Jamyang Donyo Gyaltsen)及其兄弟⑧必须逃离到中藏更偏远的东部。

　　⑧ 蒋扬•东越•嘉岑(Jamyang Donyo Gyaltsen 1310-1344)，是丹仪•千波•桑波•帕(Danyi Chenpo Sangpo Pal)第六个妻子的次子。在此，“他的弟弟”可能指的是三子喇嘛•当帕•苏南•嘉岑(Lama Dampa Sonam Gyalsen,1312-1375)。

　　喇嘛仁耶瓦(Lama Rinyewa)对嘉瑟•东美说：“所有这些恼人的事情发生时，我多少能够运用正确的对治解药来控制我的心，但我执着和嗔恨的念头是那么的多！你也会如此吗？”

　　“在这个世界上，所有的喜乐和痛苦都只不过是心的造作，以及过去业行的结果，”嘉瑟•东美回答，”就我浅薄的见识而言，在世俗谛的层次，一切事物如同虚幻；在胜义谛的层次，一切事物都超越概念的造作，因此我完全没有体验到执着与嗔恨。”

　　四十二岁那年，嘉瑟•东美归隐戊初的隐居所。他留在那里直到六十五岁，全心全意地修行，显示了他身、语、意每一个面向的圆满无瑕。直到他圆寂之前，他日日夜夜採取盘腿的坐姿，很少躺卧下来。尽管如此，他的健康没有受到影响，他的面容看起来总是青春洋溢，容光焕发。

　　在许多场合，他内在的证量透过神通和天眼通而显露出来。有一次，他和一些友人前去会见苏南•…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…