..續本文上一頁教法的意義生起純正之覺受。他是如此的真誠、發心和精進，因此在一個月的閉關之內，他所獲致的證量比其他人在叁年內所達到的成就來得高深。

　　② 舉例來說，這些上師包括洛奔貢噶•嘉岑(Lopön Kunga Gyaltsen)、堪千•強秋•森帕•蘇南•劄巴(Khenchen Changchup Sempa Sonam Trakpa，1273-1345)、滂•羅卓•天帕(Pang Lodrö Tenpa)、多波巴•謝洛•嘉岑(Jonang Kunkhyen Dolpopa Sherap Gyaltsen ，1292-1361)、布敦仁波切(Butön Rinpoche，1290-1364)、仁千•林巴(Rinchen Lingpa，1295-1374)，以及大約叁十位其他知名的上師。他領受了甯瑪、噶當、薩迦、噶舉等四大學派主要教法的口傳，以及來自時輪金剛和其他傳承之教法的口傳。

　　③ 印度二勝六莊嚴之一。

　　二十九歲那年，嘉瑟•東美在俄巴寺(Monastery of E)受了比丘具足戒。終其一生，他如楷如模地持守比丘之戒律，即使是最微小的誓戒都不曾輕忽。他了解到與動物皮毛有關的負面行爲，因而小心地避免穿著動物皮毛製成的服飾。他開始定期講授基本的大乘佛教經典，例如《入菩薩行論》和《般若波羅密多經》，並撰寫許多論著，清晰地闡釋這些教法的甚深涵義④。嘉瑟•東美如太陽一般，對一切有情衆生散放出慈悲與智慧的光芒。

　　從他的智慧慈悲之大日照耀出教法、

　　辯論和著述之溫暖光芒，

　　驅散了無明之黑暗，

　　令佛陀教法之蓮花園盛放。

　　④ 他的著作包括針對《入菩薩行論》、《寶性論》和《大乘莊嚴經論》所做之論釋。這叁本著作乃是根本且重要的大乘教法，就世俗和勝義二谛來解釋菩薩的修行、道路和層次。他也曾考慮撰寫關于《般若波羅密多經》和《阿毗達磨》的論著，但擔心它們可能會使法王卻傑•望羅(Chöje Wanglo)的論著相形見绌而作罷。他也針對色林巴(Serlingpa)的《修心七要》(Seven Point Mind Training)撰寫論釋(針對《修心七要》所做的解釋，可見于蔣貢•康楚•羅卓•泰耶彙集的《教誡藏》第四函)；這本論釋包含了菩薩戒；各種本尊的祈願文和贊頌；鼓勵修行的忠告；以及許多其他修持慈悲和了悟智慧的教導。

　　在研習和傳法的過程中，嘉瑟•東美曾遭遇一段非常窮困的時期。各種不同的人建議他去學習如何給予灌頂和施行儀軌，如此便能夠不費太多力氣地賺取金錢。對于這種顯然出自善意但卻是誤導的建議，嘉瑟•東美以撰寫《菩薩叁十七種修行之道》來做回應，而這本書是整個菩薩道的摘要。

　　叁十二歲時，嘉瑟•東美接受了度母寺(Monastery of Tara)住持的職位，直到四十一歲爲止。但是當俄巴寺堅持邀請他擔任該寺住持時，他卻說俄巴寺應該另覓更好的人選。他推薦著名的堪布望羅(Khenpo Wanglo)，而俄巴寺也正式加以任命，皆大歡喜。

　　終其一生，嘉瑟•東美的慈悲、柔和語、無瑕之行止──總是與他傳授的教法一致──以及他善巧地根據每一個人的自性與根器所傳授的教法，吸引了無數的衆生。

　　用布施的旗幟迎接他們，

　　用柔和的語言吸引他們，

　　用如一的行止來激起他們的信心，

　　設身處地地給予他們圓滿之忠告。

　　他的布施是無量無邊的。如同《大乘莊嚴經論》(The Ornament of the Mahayana Sutras)⑤所說的：

　　一位菩薩是無所不布施的：他的財富、他的身體──他布施一切。

　　 ⑤ 一部詳細說明菩薩道的重要大乘佛教經典。

　　從幼年時期開始，嘉瑟•東美正是如此毫不保留地布施一切；他不顧自身的貧困，把自己所有的一切布施給朋友和窮人。對于那些說“如果你布施那麼多，你將一無所有，無法生存下去”，這些人充滿感情地試圖阻止去做布施，嘉瑟•東美回答：“我不會餓死。即使我真的餓死了，我也不在乎！”

　　有一次，一位弟子前來探望，而嘉瑟•東美唯一擁有、能夠送給這位弟子的是一個珍貴稀有的佛塔。就在發生了這件事情之後，嘉瑟•東美的另一個弟子無法忍受看著上師把如此珍貴的法物布施出去，因而去向那位弟子買回佛塔，供養給嘉瑟•東美。但嘉瑟•東美又把佛塔送給另一個人。同樣的事情一再發生了好幾次。從幼年時期開始，嘉瑟•東美就已經完全斬斷所有貪欲和執著的束縛。他是一個非常良善的人。

　　在戊初(Ngulchu)地區發生嚴重的糧食短缺期間，有人供養他一些青稞粉。很快地，嘉瑟•東美就開始把一整盤一整盤的青稞粉布施給每個前來乞食的乞丐。乞丐們一再前來乞討，直到他幾乎沒有剩下任何食物爲止。

　　一個乞丐看見了這個情況，于是責備其他的乞丐說：“你們沒有看到他只剩下一杯青稞粉了嗎？一直這樣向他乞討不是不公平嗎？”

　　有一天，嘉瑟•東美送給一個乞丐一件産自西藏中部的精致羊毛襯衣。隔年，同一個乞丐再度前來乞討時，嘉瑟•東美送給他一件新的羊毛披風。這個乞丐滿心歡喜，但嘉瑟•東美心裏卻想著，他應該送給這個乞丐更好的東西，而且不這麼做是不對的。于是嘉瑟•東美把自己的羊毛長鬥篷遞給乞丐。然而乞丐卻定定地站在原地，不敢收下。

　　人們告訴嘉瑟•東美，對其他人過度慷慨、讓他們拿取他所擁有的任何物品，可能不會真的利益他人。對此，嘉瑟•東美毫不矯飾地回答：“我很高興人們盡可能歡喜地使用我的財物。”他又說：“法王蔣薩(Jamsar)說：“由于我絲毫不覺得自己是這些財産的主人，因此把這些財産全部取走的人也不算是一個竊賊。”偉大的喀什米爾班智達薩迦•師利⑥、果臧巴尊者⑦，以及許多其他聖衆立下誓願，絕不擁有任何財物。相較于他們的慷慨布施，我的布施就如一只狐狸的蹑足相較于一頭老虎之騰躍。然而，由于我試著去效法這些聖衆，因此當人們使用並取走我的物品時，他們不但沒有因爲偷盜的過失而蒙羞，他們的安樂也真的有所增長。”

　　⑥ 喀什米爾班智達薩迦師利(Shakya Shri,1127-1225)創始了西藏寺院傳承的“上”傳承，之所以稱爲“上”，乃是相較于大住持寂護(Shantarakshita)在西元八二七年開始的“下”傳承。寂護首先在西藏把比丘戒授予七個年輕人。“上”和“下”是就其地理出處而言；這兩個傳承首先從所謂的上西藏(西藏西部)和下西藏(西藏中部和南部)傳播。

　　⑦ 法王果藏巴•貢波•多傑(Gyalwa Gotsangpa Gonpo Dorje,1189-1258)，竹巴噶舉傳承最卓越的聖者之一，投入多年時間在僻靜洞穴閉關，觀修慈悲、虔敬心和淨觀。他示顯許多奇迹，留下許多鼓舞人心、關于禅修生活衆多面向的著作。

　　曾經居住在嘉瑟•東美住所附近的許多乞丐說，嘉瑟•東美總是對他們輕聲細語，從未聽他出言責備。有時候，嘉瑟•東美也說，他從來無法對任何人口出惡言。由于他總是按照他人的本性來調整他的言詞，因此到了某個程度，無論他說什麼，皆爲教法。

　　薩迦地區爆發動亂時，蔣揚•東越•嘉岑(Jamyang Donyo Gyaltsen)及其兄弟⑧必須逃離到中藏更偏遠的東部。

　　⑧ 蔣揚•東越•嘉岑(Jamyang Donyo Gyaltsen 1310-1344)，是丹儀•千波•桑波•帕(Danyi Chenpo Sangpo Pal)第六個妻子的次子。在此，“他的弟弟”可能指的是叁子喇嘛•當帕•蘇南•嘉岑(Lama Dampa Sonam Gyalsen,1312-1375)。

　　喇嘛仁耶瓦(Lama Rinyewa)對嘉瑟•東美說：“所有這些惱人的事情發生時，我多少能夠運用正確的對治解藥來控製我的心，但我執著和嗔恨的念頭是那麼的多！你也會如此嗎？”

　　“在這個世界上，所有的喜樂和痛苦都只不過是心的造作，以及過去業行的結果，”嘉瑟•東美回答，”就我淺薄的見識而言，在世俗谛的層次，一切事物如同虛幻；在勝義谛的層次，一切事物都超越概念的造作，因此我完全沒有體驗到執著與嗔恨。”

　　四十二歲那年，嘉瑟•東美歸隱戊初的隱居所。他留在那裏直到六十五歲，全心全意地修行，顯示了他身、語、意每一個面向的圓滿無瑕。直到他圓寂之前，他日日夜夜採取盤腿的坐姿，很少躺臥下來。盡管如此，他的健康沒有受到影響，他的面容看起來總是青春洋溢，容光煥發。

　　在許多場合，他內在的證量透過神通和天眼通而顯露出來。有一次，他和一些友人前去會見蘇南•…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…