..续本文上一页tsa tsa)是一个塑造的小型佛塔，佛陀证悟心象征，可以由陶土或其他物质塑造而成。一些擦擦填充了舍利；其他的擦擦，也是就是此处所描述的擦擦，是由陶土、骨髓、人或动物遗骸的混合物制成，同时伴随着祈愿这些已逝的人或动物免于堕入轮回下三道、并了悟佛性的祈愿文。

　　有一次，嘉瑟•东美前往萨迦，从法王苏南•嘉岑15那里领受教法。在返回戊初的途中，他遭受盗匪袭击。一旦他抵达戊初之后，他对药师佛、度母和其他本尊念诵了许多祈请文，把功德回向给那些盗匪。为了利益盗匪，他也供养僧团，从事其他善行。他说，在那群盗匪之中，有一个盗匪特别凶狠，当他想到那个盗匪的脸，他感到无限悲悯。

　　15．喇嘛•当帕•苏南•嘉岑，参见第⑧注。

　　关于嘉瑟•东美仁慈的例子多得不胜枚举。举例来说，当他在色伊(Seryig)教学的时候，一个名叫布瓦(Bulwa)的人制造了许多误解，让他深感困扰。有一天，在他返回戊初之后，他的侍者说，布瓦已经到了。

　　嘉瑟•东美的第一个反应是自言自语地说：“我宁愿他没来！”但他立刻想到：“我每天都承诺要以德报怨，我为什么要为了布瓦的来到而不开心？即使他下半辈子都要留在我的身边，我也应该让他随心所欲。”

　　一旦嘉瑟•东美圆满了闭关，布瓦立刻来到他的面前，忏悔他胡闹的行为，立誓从今而后要依法行止。然而，布瓦不断提出不合情理的要求，成为每一个人的负担。人们告诉嘉瑟•东美，布瓦离开是比较好的。

　　但嘉瑟•东美说：“他会改善的，而且他的所做所为对我有帮助。”嘉瑟•东美让布瓦做他想要做的事情，从不同方面利益他。嘉瑟•东美教导布瓦所能够理解的事情，给予他所需的一切。

　　嘉瑟•东美总是为所有与他结缘的人带来快乐，即使是那些伤害他的人。有时候，他会为众多访客中断闭关数日，教导修心和菩提心的修行法门。在这些时候，常常会出现彩虹、花雨和其他吉兆，让人们心中充满了喜悦和虔敬。

　　六十七岁那年，嘉瑟•东美决定去参谒位于拉萨、最殊胜珍贵的释迦牟尼佛像16。他造访拉萨、帕摩竹(Phagmo Dru)17、桑耶(Samye)、贡汤(Gungthang)，以及许多其他地方，同时在这些地方传授悲心的教法。据说，自从阿底峡尊者18入藏以来，没有人像嘉瑟•东美这般利益众生。仅仅看见嘉瑟•东美的面容，就足以让人们生起无比的信心，以及无法抑制的、想从轮回中解脱的强烈欲望。

　　16．西藏最著名、最受人尊敬的佛像，受到世尊佛陀本人的加持。当年文成公主前来西藏，与西藏国王松赞干布结亲时，把这尊佛像从中国带入西藏。

　　17．锡度强秋•嘉岑(Situ Changchup Gyaltsen,1302-1371)邀请嘉瑟•东美前往帕摩竹。锡度强秋•嘉岑是继萨迦统治西藏之后，七位统治西藏的帕竹王(Phagdru)的第一位。

　　18．阿底峡(982-1054)出身孟加拉皇室，首先在印度亲炙伟大的金刚乘上师，例如梅纪巴(Maitripa)、罗侯罗笈多(Rahulagupta)、毘鲁巴(Virupa)、法护(Guru Dharmaraksita)—— 这位观修慈悲的伟大上师曾把自己的肉布施出去。以及梅纪瑜伽(Maitriyogin，噶当派修心教法的大师，其他两位是法护和法称)——他能够实际承担他人的痛苦。然后他渡海至苏门答腊，跟随法称，即色林巴十二年。在他返回印度的途中，他成为著名佛学院超戒寺(Vikramashila)的住持。他应耶喜•乌(Yeshe O)和强秋•乌(Changchup O)之邀入藏，并在西元1040年抵达西藏。他居住在西藏，直到七十三岁于拉萨南方的涅唐卓玛拉康(Nyethang Drolma Lhakhang)圆寂。他是噶当派的祖师，拥有无数弟子；在这些弟子之中，主要的弟子是印度的地藏(Kshitigarbha)、皮托巴(Pitopa)、法作慧(Dharmakaramati)、友密(Mitraguhya)和智慧(Jnanamati)，以及西藏的库敦•宗竹•永壤(Khuton Tsondru Yudrung)、俄•却库•多杰(Ngo Choku Dorje)、种敦巴(Drom Tonpa)以及冈波巴和所谓的“四瑜伽士”(four yogis)。

　　嘉瑟•东美返回戊初十个月之后，他得知布敦仁波切19生病了，于是急忙前往夏卢寺(Shalu monastery)。一旦他念诵了长寿祈请文，举行了长寿法会之后，布敦仁波切的健康就改善了。每一个人都说，嘉瑟•东美把布敦仁波切的病痛承担在自己身上。

　　19．布敦仁波切(Buton Rinpoche,1290-1364)：一个知识广博的学者，撰写了三十函的论释，并重新整理两百一十三函的《丹珠尔》(Tangyur)——由印度大成就者和班智达针对世尊佛陀的话语所作之论著。

　　返回戊初之后，嘉瑟•东美进行严格的闭关。从这个时候一直到他圆寂之前的九个月期间，他每三个月会出关传授修心和菩提心的教法；数千人从西藏各地蜂拥而来会见嘉瑟•东美。在听闻了教法之后，大多数的人放弃了对今生俗务的挂虑，全心全力修持佛法，了悟空性和慈悲。

　　嘉瑟•东美的悲心如此强烈，因此他不但能够帮助和转化人道的众生，也能够帮助和转化畜牲道的众生。例如野狼、羊和鹿等彼此为敌的众生，忘记了它们的残忍和恐惧；在嘉瑟•东美面前，它们会和平地一起玩耍，带着敬意聆听教法。

　　有一次，一位观修诸脉和风息20的隐士遇到修行的障碍。他的心失去控制，于是开始裸奔。他碰上一头狂野的母羊；母羊绕着他团团转，要用羊角戳他的臀部。那位隐士看到这个情况，恢复了自制，并了解到自己是怎么回事。听了这件事情之后，嘉瑟•东美逗趣地说，这头母羊是一个专家，专门驱除大修行者的障碍。嘉瑟•东美生病时，这头母羊显示出许多痛苦忧伤的徵兆。在嘉瑟•东美圆寂三天之后，母羊跳到嘉瑟•东美隐居所的下方死亡。在嘉瑟•东美的身边，如同置身观世音的净土普陀山(Potala Mountain)。

　　20．以 脉(spiritual channels,梵文nadi)、风息(energies，梵文prana，或称“气”和“明点”(essence，梵文bindu)为重点的瑜伽修行。

　　诸如堪布望罗等其他伟大的上师曾经说：“他是一个以人身示现的活佛！”并朝着嘉瑟•东美隐居闭关的处所做大礼拜。

　　嘉瑟•东美是如此宁静、自制和仁慈，因此在他身边的人自然而然地都不再执着于世间俗务。接着是他生命最后几个月的光景：

　　 在帮助了所有他要利益的人之后，

　　 为了驱除他们认为事物永恒的信念，

　　 以及为了在其他净土的众生，

　　 虽然他已超越所有改变，

　　 他仍然示显出死亡的征兆。

　　他首先示显病兆来鼓励弟子要精进修行──藉由让他们感受到悲伤，来教导他们疾病如何能够被当做修道的资粮。他说，他已经药石罔效，但为了让每一个人平静下来，他仍然服用一些药物，让人们为他持诵祈愿文和举行法会。当堪千•强慈和法王尼颂(Nishön)筹备一个法会来请求嘉瑟•东美住世的时候，他的健康改善了，因此他让每一个人透过他们所感受到的大乐来积聚功德──为他的住世而生起的喜乐。但在此不久之后，他再度显现病兆。

　　某人问嘉瑟•东美，是否有任何方法可以延长他的寿命。他说：““如果我的病痛能够利益众生，那么愿我受到疾病的加持！如果我的死亡能够利益众生，那么愿我受到死亡的加持！如果我的康健能够利益众生，那么愿我受到康复的加持！”这是我献给三宝的祈愿文。我全然相信，不论发生什么事，都是三宝的加持，因此我是快乐的。我应该接受发生在修道上的任何事物，而不去尝试做任何改变。”

　　嘉瑟•东美的亲近弟子恳求他想一想，他们是否能够提供药物或任何有助于改善他健康的事物。

　　然而嘉瑟•东美说：“我的寿命已尽，我已病入膏肓。即使有医术高明的医师带着如甘露的药物来治疗，也不可能发挥太大作用。”然后他又说：

　　 如果这个虚幻的身体、这个我执着为“我

　　的”的身体病了──那么就让它病吧！

　　 这个疾病使我耗尽过去累积的恶业，

　　 得以从事修行，

　　 帮助我清净两种障蔽21。

　　 如果我是健康的，我感到快乐，

　　 因为当我的身心安泰时，

　　 我可以增长我的修行，

　　 并且透过使我的身、语、意向善，

　　 来赋予人身真实的意义。

　　 如果我是贫穷…

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