..續本文上一頁tsa tsa)是一個塑造的小型佛塔，佛陀證悟心象征，可以由陶土或其他物質塑造而成。一些擦擦填充了舍利；其他的擦擦，也是就是此處所描述的擦擦，是由陶土、骨髓、人或動物遺骸的混合物製成，同時伴隨著祈願這些已逝的人或動物免于墮入輪回下叁道、並了悟佛性的祈願文。

　　有一次，嘉瑟•東美前往薩迦，從法王蘇南•嘉岑15那裏領受教法。在返回戊初的途中，他遭受盜匪襲擊。一旦他抵達戊初之後，他對藥師佛、度母和其他本尊念誦了許多祈請文，把功德回向給那些盜匪。爲了利益盜匪，他也供養僧團，從事其他善行。他說，在那群盜匪之中，有一個盜匪特別凶狠，當他想到那個盜匪的臉，他感到無限悲憫。

　　15．喇嘛•當帕•蘇南•嘉岑，參見第⑧注。

　　關于嘉瑟•東美仁慈的例子多得不勝枚舉。舉例來說，當他在色伊(Seryig)教學的時候，一個名叫布瓦(Bulwa)的人製造了許多誤解，讓他深感困擾。有一天，在他返回戊初之後，他的侍者說，布瓦已經到了。

　　嘉瑟•東美的第一個反應是自言自語地說：“我甯願他沒來！”但他立刻想到：“我每天都承諾要以德報怨，我爲什麼要爲了布瓦的來到而不開心？即使他下半輩子都要留在我的身邊，我也應該讓他隨心所欲。”

　　一旦嘉瑟•東美圓滿了閉關，布瓦立刻來到他的面前，忏悔他胡鬧的行爲，立誓從今而後要依法行止。然而，布瓦不斷提出不合情理的要求，成爲每一個人的負擔。人們告訴嘉瑟•東美，布瓦離開是比較好的。

　　但嘉瑟•東美說：“他會改善的，而且他的所做所爲對我有幫助。”嘉瑟•東美讓布瓦做他想要做的事情，從不同方面利益他。嘉瑟•東美教導布瓦所能夠理解的事情，給予他所需的一切。

　　嘉瑟•東美總是爲所有與他結緣的人帶來快樂，即使是那些傷害他的人。有時候，他會爲衆多訪客中斷閉關數日，教導修心和菩提心的修行法門。在這些時候，常常會出現彩虹、花雨和其他吉兆，讓人們心中充滿了喜悅和虔敬。

　　六十七歲那年，嘉瑟•東美決定去參谒位于拉薩、最殊勝珍貴的釋迦牟尼佛像16。他造訪拉薩、帕摩竹(Phagmo Dru)17、桑耶(Samye)、貢湯(Gungthang)，以及許多其他地方，同時在這些地方傳授悲心的教法。據說，自從阿底峽尊者18入藏以來，沒有人像嘉瑟•東美這般利益衆生。僅僅看見嘉瑟•東美的面容，就足以讓人們生起無比的信心，以及無法抑製的、想從輪回中解脫的強烈欲望。

　　16．西藏最著名、最受人尊敬的佛像，受到世尊佛陀本人的加持。當年文成公主前來西藏，與西藏國王松贊幹布結親時，把這尊佛像從中國帶入西藏。

　　17．錫度強秋•嘉岑(Situ Changchup Gyaltsen,1302-1371)邀請嘉瑟•東美前往帕摩竹。錫度強秋•嘉岑是繼薩迦統治西藏之後，七位統治西藏的帕竹王(Phagdru)的第一位。

　　18．阿底峽(982-1054)出身孟加拉皇室，首先在印度親炙偉大的金剛乘上師，例如梅紀巴(Maitripa)、羅侯羅笈多(Rahulagupta)、毘魯巴(Virupa)、法護(Guru Dharmaraksita)—— 這位觀修慈悲的偉大上師曾把自己的肉布施出去。以及梅紀瑜伽(Maitriyogin，噶當派修心教法的大師，其他兩位是法護和法稱)——他能夠實際承擔他人的痛苦。然後他渡海至蘇門答臘，跟隨法稱，即色林巴十二年。在他返回印度的途中，他成爲著名佛學院超戒寺(Vikramashila)的住持。他應耶喜•烏(Yeshe O)和強秋•烏(Changchup O)之邀入藏，並在西元1040年抵達西藏。他居住在西藏，直到七十叁歲于拉薩南方的涅唐卓瑪拉康(Nyethang Drolma Lhakhang)圓寂。他是噶當派的祖師，擁有無數弟子；在這些弟子之中，主要的弟子是印度的地藏(Kshitigarbha)、皮托巴(Pitopa)、法作慧(Dharmakaramati)、友密(Mitraguhya)和智慧(Jnanamati)，以及西藏的庫敦•宗竹•永壤(Khuton Tsondru Yudrung)、俄•卻庫•多傑(Ngo Choku Dorje)、種敦巴(Drom Tonpa)以及岡波巴和所謂的“四瑜伽士”(four yogis)。

　　嘉瑟•東美返回戊初十個月之後，他得知布敦仁波切19生病了，于是急忙前往夏盧寺(Shalu monastery)。一旦他念誦了長壽祈請文，舉行了長壽法會之後，布敦仁波切的健康就改善了。每一個人都說，嘉瑟•東美把布敦仁波切的病痛承擔在自己身上。

　　19．布敦仁波切(Buton Rinpoche,1290-1364)：一個知識廣博的學者，撰寫了叁十函的論釋，並重新整理兩百一十叁函的《丹珠爾》(Tangyur)——由印度大成就者和班智達針對世尊佛陀的話語所作之論著。

　　返回戊初之後，嘉瑟•東美進行嚴格的閉關。從這個時候一直到他圓寂之前的九個月期間，他每叁個月會出關傳授修心和菩提心的教法；數千人從西藏各地蜂擁而來會見嘉瑟•東美。在聽聞了教法之後，大多數的人放棄了對今生俗務的挂慮，全心全力修持佛法，了悟空性和慈悲。

　　嘉瑟•東美的悲心如此強烈，因此他不但能夠幫助和轉化人道的衆生，也能夠幫助和轉化畜牲道的衆生。例如野狼、羊和鹿等彼此爲敵的衆生，忘記了它們的殘忍和恐懼；在嘉瑟•東美面前，它們會和平地一起玩耍，帶著敬意聆聽教法。

　　有一次，一位觀修諸脈和風息20的隱士遇到修行的障礙。他的心失去控製，于是開始裸奔。他碰上一頭狂野的母羊；母羊繞著他團團轉，要用羊角戳他的臀部。那位隱士看到這個情況，恢複了自製，並了解到自己是怎麼回事。聽了這件事情之後，嘉瑟•東美逗趣地說，這頭母羊是一個專家，專門驅除大修行者的障礙。嘉瑟•東美生病時，這頭母羊顯示出許多痛苦憂傷的徵兆。在嘉瑟•東美圓寂叁天之後，母羊跳到嘉瑟•東美隱居所的下方死亡。在嘉瑟•東美的身邊，如同置身觀世音的淨土普陀山(Potala Mountain)。

　　20．以 脈(spiritual channels,梵文nadi)、風息(energies，梵文prana，或稱“氣”和“明點”(essence，梵文bindu)爲重點的瑜伽修行。

　　諸如堪布望羅等其他偉大的上師曾經說：“他是一個以人身示現的活佛！”並朝著嘉瑟•東美隱居閉關的處所做大禮拜。

　　嘉瑟•東美是如此甯靜、自製和仁慈，因此在他身邊的人自然而然地都不再執著于世間俗務。接著是他生命最後幾個月的光景：

　　 在幫助了所有他要利益的人之後，

　　 爲了驅除他們認爲事物永恒的信念，

　　 以及爲了在其他淨土的衆生，

　　 雖然他已超越所有改變，

　　 他仍然示顯出死亡的征兆。

　　他首先示顯病兆來鼓勵弟子要精進修行──藉由讓他們感受到悲傷，來教導他們疾病如何能夠被當做修道的資糧。他說，他已經藥石罔效，但爲了讓每一個人平靜下來，他仍然服用一些藥物，讓人們爲他持誦祈願文和舉行法會。當堪千•強慈和法王尼頌(Nishön)籌備一個法會來請求嘉瑟•東美住世的時候，他的健康改善了，因此他讓每一個人透過他們所感受到的大樂來積聚功德──爲他的住世而生起的喜樂。但在此不久之後，他再度顯現病兆。

　　某人問嘉瑟•東美，是否有任何方法可以延長他的壽命。他說：““如果我的病痛能夠利益衆生，那麼願我受到疾病的加持！如果我的死亡能夠利益衆生，那麼願我受到死亡的加持！如果我的康健能夠利益衆生，那麼願我受到康複的加持！”這是我獻給叁寶的祈願文。我全然相信，不論發生什麼事，都是叁寶的加持，因此我是快樂的。我應該接受發生在修道上的任何事物，而不去嘗試做任何改變。”

　　嘉瑟•東美的親近弟子懇求他想一想，他們是否能夠提供藥物或任何有助于改善他健康的事物。

　　然而嘉瑟•東美說：“我的壽命已盡，我已病入膏肓。即使有醫術高明的醫師帶著如甘露的藥物來治療，也不可能發揮太大作用。”然後他又說：

　　 如果這個虛幻的身體、這個我執著爲“我

　　的”的身體病了──那麼就讓它病吧！

　　 這個疾病使我耗盡過去累積的惡業，

　　 得以從事修行，

　　 幫助我清淨兩種障蔽21。

　　 如果我是健康的，我感到快樂，

　　 因爲當我的身心安泰時，

　　 我可以增長我的修行，

　　 並且透過使我的身、語、意向善，

　　 來賦予人身真實的意義。

　　 如果我是貧窮…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…