..續本文上一頁的，我感到快樂，

　　 因爲我沒有要去保衛的財富，

　　 而且我知道所有的嗔恨，

　　 都萌芽自貪婪和執著的種子。

　　 如果我是富有的，我感到快樂，

　　 因爲我可以運用財富來從事更多善行，

　　 而短暫和究竟的安樂，

　　 皆是善行的結果。

　　 如果我很快就要死亡，那就太殊勝了，

　　 因爲我相信，有著順緣的助力，

　　 在任何障礙阻撓之前，

　　 我應該能夠進入無謬之道路。

　　 如果我長壽，我感到快樂，

　　 因爲沒有遠離溫暖、充滿利益的法雨，

　　 經過很長一段時間，

　　 我能夠完全成熟內在覺受之果。

　　 因此，不論發生什麼事，

　　 我都應該感到快樂！

　　21．兩種障蔽或二障：由令人迷惑的情緒所引起的障蔽，即煩惱障；以及遮蔽究竟之學識的障蔽，即所知障。

　　他繼續說：“我一直把這些口訣教導傳授給他人，我必須自己來實修。如教法所說的：“所謂的疾病沒有真實的存在；疾病是令人迷惑的現象，是從事惡業所不可避免的結果。疾病是點出輪回本質的老師，教導我們現象只不過是一個幻象，沒有真實的存在。疾病提供我們一個基礎，來對我們的痛苦生起忍辱，對他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考驗我們的修行。”如果我死了，我將從疾病的痛苦中解脫。我想不起來我有任何沒有完成的工作。我也了解到，能夠以圓寂做爲修行的句點，是多麼稀有的機會。這是我不希求任何療癒的原因。盡管如此，在我死之前，你們可以完成所有要做的法會。”

　　因此，嘉瑟•東美的弟子說，他們會爲他舉行爲期叁年的法會。

　　但嘉瑟•東美只回答：“如果這麼做對你們有用處，那麼我可以忍受叁年的痛苦。如果這麼做沒有用處，那我活這麼久有什麼用？”

　　然而弟子懇求他：“請長久住世！”他們說：“除了繼續看見你的容顔，繼續聽見你的聲音，我們沒有其他願望。”

　　嘉瑟•東美說：“沒有可以盛舀物品的鍋子，一把杓子舀不出任何東西。雖然我沒有任何功德，但人們的信心和叁寶的慈悲使我能夠利益一些衆生。我希望即使在我死後，我爲這些衆生帶來的利益也不會消失。”

　　弟子再次堅持地說：“即使您要繼續在其他淨土爲衆生帶來廣大的利益，”他們說，“我們將失去我們的怙主。請再住世久一點。”

　　“如果我完全沒有幫助你們的力量，”嘉瑟•東美說：“那麼我就沒有必要長久留在你們的身邊。解脫一切有情衆生是我的願望，因此如果我確實擁有任何力量，我怎麼敢遺棄那些仰賴我的人？然而，光是醫師的處方將無法治癒他的病人，如果你們不殷切地向世尊(Victorious Ones)祈請，應用他們的教法，他們將很難護衛你們，更別說我來保護你們了。所以，如實地修持你們領受的所有教法，你們將能夠如我一般地幫助他人。因此，你們不必爲了我們將要分離而感到痛苦。即使我們分離了，你們也要依止叁寶，向叁寶祈請──還有任何比叁寶更勝的皈依嗎？”

　　當親近的弟子請求他最後一次會見前來的衆人時，他加以拒絕地說，他憔悴的面容、生病的身體和虛弱破碎的聲音，只會增加他們的悲傷。然後，他給了最後的忠告：

　　 爲了持守叁誓戒，

　　 放棄所有執著，

　　以及事物是真實存在的信念，

　　 用你的身、語、意來利益他人，

　　 乃是真正殊勝的修行。

　　某人詢問嘉瑟•東美，來生他將前往哪一個淨土。他回答：“如果前往地獄道能夠幫助衆生22，我將開心地前往地獄道。如果前往淨土無法幫助衆生，那麼我一點也不想前往任何淨土。但我沒有選擇前往何處的能力，因此我只全心全意地向叁寶祈請，讓我投生成爲一個能夠利益衆生者。這是我唯一的願望。”

　　22．參見第十一頌，另一位偉大的菩提心大師朗裏•塘巴的事迹。

　　十月八日黎明，嘉瑟•東美要求弟子們協助他坐直，轉動他的身體。然後他把雙手置于心間，恭敬地祈請。他哭泣了很長一段時間。弟子們問他爲什麼哭泣。他回答，他擁有某種禅觀。弟子們要求他說得詳細一點。度母示現了，嘉瑟•東美說，由于度母面向南方，他覺得背對度母來祈請是不恰當的，所以他要求他們協助他改變身體的位置。然後，想到衆生所受的痛苦，他感到難以忍受而流下許多眼淚。

　　兩天之後，嘉瑟•東美快樂地說：“今天我爲喀什米爾班智達修了一個法，他非常欣慰。”

　　“他現在在哪裏？”弟子們問。

　　“在兜率天淨土(Tushita Buddhafield)，”他回答。

　　嘉瑟•東美擁有無數的禅觀和吉祥的夢境，而且時時刻刻都保有周遭環境即是淨土的淨觀。很明顯地，他也完全掌控他的生命。有一次，當他的脈搏幾乎消失的時候，他說，他還沒有要走。事實上，他又多活了叁個月。

　　然後有一天，他的脈搏比往常有力，每一個人都感到欣喜時，他卻說：“我的脈搏像我這張嘴巴一樣能言善道，但這次我不會留下來。”兩天之後，嘉瑟•東美離開了人世。

　　那個月十九日的黎明，嘉瑟•東美要求弟子們協助他坐得更直，然後他說：“我覺得這樣非常舒服，完全不要移動我的身體。”

　　從那天早晨到隔天傍晚，嘉瑟•東美一直採取蓮花坐姿，他的心專一地安住在平等捨之中，並在那個狀態中離開人世，進入極樂。

　　在那段期間，他的弟子們擁有各種禅觀和覺受。一些弟子看見一群天衆前來邀請嘉瑟•東美前往色究竟天(Akanishta)的無上淨土；一些弟子看見空行和空行母邀請他前往阿彌陀佛的極樂淨土，或前往聖救度母(Arya Tara)的藍綠遍佈淨土(Buddhafield of the Turquoise Array)。

　　在嘉瑟•東美圓寂和舉行荼毘大典、收集舍利中間這段期間，大地震動23，天空出現彩虹。雖然天空完全清澈明朗，卻落下如花般的細雨，並聽得到空氣中的聲響。他即將圓寂時，不只是人類，連動物也顯示出絕望的徵兆，甚至大地都爲之哀悼──花朵凋萎、泉水乾涸、土地失去它自然的壯麗。

　　23．一個偉大的菩薩誕生或圓寂時，發生輕微的地震被認爲是吉兆。

　　在嘉瑟•東美圓寂九天之後，許多來自西藏各地的上師爲他舉行荼毘大典，法會也再延長了七天。在荼毘大典之後，人們收集他的舍利。

　　隨著各自的業行，一些弟子找到殊勝的、如藥丸般的舍利；一些弟子找到右旋的小舍利；另一些弟子則找到上有各種本尊形狀的骨骼。弟子們把舍利帶回家，安置在珍貴的舍利盒和佛像之內，做爲供養和禮敬的對象。

　　這些文字摘錄自嘉瑟•東美的生平傳記；這本傳記是由“懶散的帕登•耶喜”在帕坎甘登(Pangkhan Gahden)的山間閉關處所寫。由于擔心撷取部分生平來加以翻譯是不妥的，因此我們尋求頂果•欽哲法王的建議。法王仁慈地說，如此精簡地呈現嘉瑟•東美的生平事迹並無不妥，如同從一大塊糖蜜剝下來的一片糖蜜，兩者同樣甜美可口。這些摘錄的文字同樣能夠燃起讀者的信心。

　　［本書作者簡介］

　　金剛持頂果•欽哲仁波切簡傳

　　金剛持頂果•欽哲法王(Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche,1910-1991)是最後一代在西藏完成教育與訓練的偉大上師之一。他是古老的甯瑪傳承的主要上師之一，是實修傳承(Practice Lineage)的傑出持有者。在他一生之中，曾閉關二十二年，證得許多受持法教的成就 。

　　他寫下許多詩篇、禅修書籍和論釋，更是一位伏藏師(或“德童”，terton)—— 蓮師埋藏之甚深法教“伏藏”的取寶者。他不僅是大圓滿決竅(pith instuctions of Dzogchen)的指導上師之一，也是窮畢生之力尋獲、領受和弘傳數百種傳承的持有者。在他那個世代中，他是利美運動(Rime，不分派運動)的傑出表率，以能依循每一教派本身的傳承來傳法而聞名。事實上，在當代上師中，只有少數人不曾接受過他的法教，包括……等多數上師都敬他爲根本上師之一。

　　集學者、聖哲、詩人和上師之師于一身，仁波切以他的寬容大度、簡樸、威儀和幽默，從未停歇對緣遇人們的啓迪。

　　頂果•欽哲仁波切于一九一Ｏ年出生在西藏東部的丹柯河谷(Denkhok Valley)，其家族是西元九世紀赤松德贊王的嫡系，父親是德格王的大臣。當他還在母親腹中時，即被著名的米滂仁波切(Mipham Rinpoche)指認爲特殊的轉世。後來米滂仁波切將他取名爲劄西•帕久(Tashi Paljor)，並賜予特殊加持和文殊菩薩灌頂。

　　在幼年時期，仁波切便表現出獻身宗教生活的強烈願望…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…