..續本文上一頁，但他的父親另有打算。由于他的兩位兄長已離家投入僧侶生涯：一位被認證爲上師轉世，另一位想成爲醫師，仁波切的父親希望最小的兒子能繼承父業。因此當仁波切被幾位博學大師指認爲上師轉世時，他的父親無法接受他也是祖古(tulku)——轉世喇嘛——的事實。

　　十歲那年，這個小男孩因嚴重燙傷而病倒，臥床幾達一年。多聞的上師們都建議，除非他開始修行，否則將不久人世。在衆人懇求之下，他父親終于同意這個孩子依照自己的期盼和願望來履行使命。

　　十一歲時，仁波切進入西藏東部康區的雪謙寺(Shechen monastery)；這是甯瑪派六大主寺之一。在那裏，他的根本上師雪謙•嘉察(Shechen Gyaltsap)，正式認證他爲第一世欽哲仁波切蔣揚•欽哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,1820-1892)的意化身，並爲他舉行座床典禮。蔣揚•欽哲•旺波是一位舉世無雙的上師，與第一世蔣貢•康楚(Jamgon Kongtrul)共同倡導全西藏的佛教文藝複興運動，所有當今的西藏大師都從這個運動中得到啓發與加持。

　　“欽哲”(Khyen-tse)意指慈悲與智慧。欽哲傳承的轉世上師是藏傳佛教發展史上幾位關鍵人物，其中包括赤松德贊王、九世紀時與蓮師一起將密法傳入西藏的無垢友尊者(Vimalamitra)、密勒日巴尊者弟子暨噶舉派祖師的岡波巴大師(Gampopa)、以及十八世紀取出龍欽心髓(Longchen Nyingthig)的吉美•林巴(Jigme Lingpa)。

　　在雪謙寺的時候，仁波切有很多時間住在寺院上方的關房，跟隨他的根本上師學習和修行。在這段期間內，雪謙•嘉察授予他所有甯瑪傳承的主要灌頂和教法。仁波切也向其他偉大的上師學習，包括巴楚仁波切著名的弟子卓千•堪布•賢噶(Dzogchen Khenpo Shenga)。卓千•堪布•賢噶把自己的重要著作《十叁部大論》(Thirteen Great Commentaries)傳授給他。仁波切總共從五十多位上師處領受廣泛的教法。

　　在雪謙•嘉察圓寂之前，欽哲仁波切向他敬愛的上師許諾：他將無私地教導任何前來請法之人。此後，從十五歲到二十八歲間，他大多數時間都在進行嚴格的閉關，住在偏遠的關房和山洞裏，有時只住在離出生地丹柯河谷不遠山區裏突出山岩的茅棚中。

　　頂果•欽哲仁波切後來伴隨宗薩•欽哲•卻吉•羅卓(Dzongsar Khyentse，Chokyi Lodro,1896～1959)多年，宗薩•欽哲也是第一世欽哲的轉世之一。從卻吉•羅卓處接受了《大寶伏藏》(Rinchen Terdzo,the collection of Revealed Treasures)的許多灌頂之後，仁波切告訴卻吉•羅卓，他希望將余生用于閉關獨修。但卻吉•羅卓回答：“這是你將所領受的無數珍貴法教傳下、授予他人的時候了。”從此，仁波切便孜孜不倦地爲利益衆生而努力不懈，成爲欽哲傳承的標竿。

　　離開西藏之後，欽哲仁波切遍曆喜瑪拉雅山區、印度、東南亞及西方各地，爲衆多弟子傳授、講解佛法。他多半由妻子桑雲•拉嫫(Sangyum Lhamo)和孫子暨法嗣的冉江仁波切(Rabjam Rinpoche)陪伴在側。

　　不論身處何地，仁波切總是在黎明前起床，祈請、禅修數小時後，再開始一連串活動，直到深夜，他能夠安詳自在地完成一整天的沈重工作。無論他做什麼(他可以同時處理幾件不同的工作)，似乎都與他自然流露的見、修、行一致。他的教法與生活方式已和諧地融爲一體，渾然融入了修行道上的各個階段中。他也廣作供養，一生中總共供養了一百萬盞酥油燈。所到之處，他也資助衆多修行者和有需要的人們。其嚴謹的態度，只有極少數人知道他所做的善行。

　　仁波切認爲，在聖地建塔興寺有助于防止戰爭、疾病和饑荒，並能促進世界和平，提升佛教的價值與修行。在不丹、西藏、印度及尼泊爾，他不屈不撓地啓建、重修了許佛塔與寺院。在不丹，他依照先前爲國家和平所做的預言，建造了數座寺院供奉蓮師，並蓋了一些大佛塔。漸漸地，他成爲上至皇室下至平民、全不丹人最敬重的上師之一。仁波切重返西藏叁次，重建……雪謙寺，並爲其開光。他以各種方式捐助修複了兩百座以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺(Samye)、敏珠林寺(Mindroling)和雪謙寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提樹所在地菩提迦耶(Bodhgaya)建造了一座新塔，並計劃在北印度其他七處與佛陀有關的偉大聖地建塔。

　　在尼泊爾，他把豐富的雪謙傳統搬入新家——位于波納斯大佛塔(stupa of Bodhnath)前的一座宏偉寺院。這座寺院成爲他的主要駐錫地，可容納住持冉江仁波切所領導的衆多比丘。欽哲仁波切有一個特別的願望，希望這座寺院能成爲以原有之純淨傳承來延續佛法的道場，如同他們先前在西藏所學習、修行般。他也投注相當大的心力教育傑出的年輕上師，使其能擔負延續傳統之大任。

　　西藏的……很多著作都只剩下一、兩個副本。仁波切花了多年時間，盡可能印行西藏佛法的特殊遺産，總共印製了叁百函，包括蔣貢•康楚的《五寶藏論》(five treasures of Jamyang Kongtrul)。直到晚年，仁波切都還在尋訪他尚未得到的傳承，並把他所持有的傳承授予弟子。終其一生，在數不盡的教法中，他曾經傳授兩次一百零八函的《甘珠爾》(Kangyur)，以及五次六十叁函的《大寶伏藏》。

　　一九七五年，仁波切首次造訪西方。此後又造訪多次，包括叁趟北美之行，並在許多不同的國家傳法，尤其是在他的歐洲的駐錫地，位于法國多荷冬(Dordogne)的雪謙滇尼達吉林(Shechen Tennyi Dargyeling)。在那裏，來自世界各地的弟子從仁波切身上領受了廣泛的教法，有幾批弟子也在他的指導下，開始傳統的叁年閉關修行。

　　透過他廣大的佛行事業，欽哲仁波切不吝地奉獻全部的生命于維續、弘揚佛法。讓他最感欣慰的事，即是看到了人們實修佛法，生命因發起菩提心和悲心而轉化。

　　即使在生命的最終幾年，欽哲仁波切非凡的精神與活力也甚少受到年歲的影響。但在一九九一年初于菩提迦耶弘法時，他開始示顯生病的初步徽兆。然而，在結束所有的教學課程之後，他仍繼續前往達蘭莎拉(Dharamsala)，順利地以一個月的時間，將一系列重要的甯瑪傳承灌頂和教法傳給法王……，圓滿後者多年的祈請。

　　返回到尼泊爾後，正值春季，仁波切的健康持續惡化，許多時間都花在默默祈請與禅修之中，每天只保留數小時會見需要見他的人。後來他決定前往不丹，在蓮師加持的重要聖地“虎穴”(Tigers Nest, Paro Taktsang)對面閉關叁個半月。

　　閉關結束之後，仁波切探視幾位正在閉關的弟子，開示超越生死、超越任何肉身化現的究竟上師之意。不久後，他再度示現病兆。一九九一年的九月二十七日夜幕低垂時，他要侍者幫助他坐直。次日淩晨，他的風息停止，心識融入究竟空性之中。

本 續

　　菩薩叁十七種修行之道 *

　　*注：過去有中譯版定名爲“佛子行叁十七頌”

　　南摩洛卡須瓦拉雅(南無觀世音菩薩)

　　雖然他看到一切現象沒有來去，

　　他一切努力只爲衆生；

　　向無別于衆生怙主觀世音菩薩之無上上師，

　　我恭敬地用身、語、意來頂禮。

　　圓滿之諸佛──安樂和究竟寂靜之源──

　　因成就殊勝佛法而存在，

　　然而，成就佛法要仰賴修行的方法；

　　因此，我現在來解釋菩薩的修行。

　　1

　　現在我擁有這艘大船，如此難得的殊勝人身，

　　我必須載著自己和其他衆生渡過輪回之汪洋。

　　爲了渡至彼岸，

　　日日夜夜心無散漫地聞思修，

　　乃是菩薩的修行。

　　 2

　　在故鄉，

　　對親友的執著如浪奔騰洶湧，

　　對仇敵的嗔恨如大火般燃燒，

　　不在乎何是何非的愚癡黑暗戰勝一切。

　　捨棄故鄉，

　　乃是菩薩的修行。

　　 3

　　離棄惡逆的處所時，

　　煩惱逐漸消失；

　　心無散漫時，

　　善行自然增長；

　　明覺變得更清晰時，

　　對佛法的信心隨之增長；

　　依止僻靜處，

　　乃是菩薩的修行。

　　 4

　　多年的密友將分離，

　　努力掙取的財物將被留在身後，

　　心識這個過客將離開身體這個旅店，

　　放棄對今生的關注，

　　乃是菩薩的修行。

　　 5

　　結交損友，叁毒更強盛，

　　聞、思、修則退減，

　　慈與悲則消失，

　　避免不適合的朋友，

　　乃是菩薩的修行。

　　 6

　　仰賴善知識，

　　一個人的過失將逐漸消失，

　　善良的品質將如一彎新月般逐漸盈滿，

　　視善知識比自己的身體更珍貴，

　　乃是菩薩的修行。

　　 7

　　自身囚于輪回的世間神祇還能夠保護誰？

　　皈依永不離棄之怙主──叁寶，

　　乃是菩薩…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…