..续本文上一页的，我感到快乐，

　　 因为我没有要去保卫的财富，

　　 而且我知道所有的嗔恨，

　　 都萌芽自贪婪和执着的种子。

　　 如果我是富有的，我感到快乐，

　　 因为我可以运用财富来从事更多善行，

　　 而短暂和究竟的安乐，

　　 皆是善行的结果。

　　 如果我很快就要死亡，那就太殊胜了，

　　 因为我相信，有着顺缘的助力，

　　 在任何障碍阻挠之前，

　　 我应该能够进入无谬之道路。

　　 如果我长寿，我感到快乐，

　　 因为没有远离温暖、充满利益的法雨，

　　 经过很长一段时间，

　　 我能够完全成熟内在觉受之果。

　　 因此，不论发生什么事，

　　 我都应该感到快乐！

　　21．两种障蔽或二障：由令人迷惑的情绪所引起的障蔽，即烦恼障；以及遮蔽究竟之学识的障蔽，即所知障。

　　他继续说：“我一直把这些口诀教导传授给他人，我必须自己来实修。如教法所说的：“所谓的疾病没有真实的存在；疾病是令人迷惑的现象，是从事恶业所不可避免的结果。疾病是点出轮回本质的老师，教导我们现象只不过是一个幻象，没有真实的存在。疾病提供我们一个基础，来对我们的痛苦生起忍辱，对他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考验我们的修行。”如果我死了，我将从疾病的痛苦中解脱。我想不起来我有任何没有完成的工作。我也了解到，能够以圆寂做为修行的句点，是多么稀有的机会。这是我不希求任何疗癒的原因。尽管如此，在我死之前，你们可以完成所有要做的法会。”

　　因此，嘉瑟•东美的弟子说，他们会为他举行为期三年的法会。

　　但嘉瑟•东美只回答：“如果这么做对你们有用处，那么我可以忍受三年的痛苦。如果这么做没有用处，那我活这么久有什么用？”

　　然而弟子恳求他：“请长久住世！”他们说：“除了继续看见你的容颜，继续听见你的声音，我们没有其他愿望。”

　　嘉瑟•东美说：“没有可以盛舀物品的锅子，一把杓子舀不出任何东西。虽然我没有任何功德，但人们的信心和三宝的慈悲使我能够利益一些众生。我希望即使在我死后，我为这些众生带来的利益也不会消失。”

　　弟子再次坚持地说：“即使您要继续在其他净土为众生带来广大的利益，”他们说，“我们将失去我们的怙主。请再住世久一点。”

　　“如果我完全没有帮助你们的力量，”嘉瑟•东美说：“那么我就没有必要长久留在你们的身边。解脱一切有情众生是我的愿望，因此如果我确实拥有任何力量，我怎么敢遗弃那些仰赖我的人？然而，光是医师的处方将无法治癒他的病人，如果你们不殷切地向世尊(Victorious Ones)祈请，应用他们的教法，他们将很难护卫你们，更别说我来保护你们了。所以，如实地修持你们领受的所有教法，你们将能够如我一般地帮助他人。因此，你们不必为了我们将要分离而感到痛苦。即使我们分离了，你们也要依止三宝，向三宝祈请──还有任何比三宝更胜的皈依吗？”

　　当亲近的弟子请求他最后一次会见前来的众人时，他加以拒绝地说，他憔悴的面容、生病的身体和虚弱破碎的声音，只会增加他们的悲伤。然后，他给了最后的忠告：

　　 为了持守三誓戒，

　　 放弃所有执着，

　　以及事物是真实存在的信念，

　　 用你的身、语、意来利益他人，

　　 乃是真正殊胜的修行。

　　某人询问嘉瑟•东美，来生他将前往哪一个净土。他回答：“如果前往地狱道能够帮助众生22，我将开心地前往地狱道。如果前往净土无法帮助众生，那么我一点也不想前往任何净土。但我没有选择前往何处的能力，因此我只全心全意地向三宝祈请，让我投生成为一个能够利益众生者。这是我唯一的愿望。”

　　22．参见第十一颂，另一位伟大的菩提心大师朗里•塘巴的事迹。

　　十月八日黎明，嘉瑟•东美要求弟子们协助他坐直，转动他的身体。然后他把双手置于心间，恭敬地祈请。他哭泣了很长一段时间。弟子们问他为什么哭泣。他回答，他拥有某种禅观。弟子们要求他说得详细一点。度母示现了，嘉瑟•东美说，由于度母面向南方，他觉得背对度母来祈请是不恰当的，所以他要求他们协助他改变身体的位置。然后，想到众生所受的痛苦，他感到难以忍受而流下许多眼泪。

　　两天之后，嘉瑟•东美快乐地说：“今天我为喀什米尔班智达修了一个法，他非常欣慰。”

　　“他现在在哪里？”弟子们问。

　　“在兜率天净土(Tushita Buddhafield)，”他回答。

　　嘉瑟•东美拥有无数的禅观和吉祥的梦境，而且时时刻刻都保有周遭环境即是净土的净观。很明显地，他也完全掌控他的生命。有一次，当他的脉搏几乎消失的时候，他说，他还没有要走。事实上，他又多活了三个月。

　　然后有一天，他的脉搏比往常有力，每一个人都感到欣喜时，他却说：“我的脉搏像我这张嘴巴一样能言善道，但这次我不会留下来。”两天之后，嘉瑟•东美离开了人世。

　　那个月十九日的黎明，嘉瑟•东美要求弟子们协助他坐得更直，然后他说：“我觉得这样非常舒服，完全不要移动我的身体。”

　　从那天早晨到隔天傍晚，嘉瑟•东美一直採取莲花坐姿，他的心专一地安住在平等捨之中，并在那个状态中离开人世，进入极乐。

　　在那段期间，他的弟子们拥有各种禅观和觉受。一些弟子看见一群天众前来邀请嘉瑟•东美前往色究竟天(Akanishta)的无上净土；一些弟子看见空行和空行母邀请他前往阿弥陀佛的极乐净土，或前往圣救度母(Arya Tara)的蓝绿遍佈净土(Buddhafield of the Turquoise Array)。

　　在嘉瑟•东美圆寂和举行荼毘大典、收集舍利中间这段期间，大地震动23，天空出现彩虹。虽然天空完全清澈明朗，却落下如花般的细雨，并听得到空气中的声响。他即将圆寂时，不只是人类，连动物也显示出绝望的徵兆，甚至大地都为之哀悼──花朵凋萎、泉水乾涸、土地失去它自然的壮丽。

　　23．一个伟大的菩萨诞生或圆寂时，发生轻微的地震被认为是吉兆。

　　在嘉瑟•东美圆寂九天之后，许多来自西藏各地的上师为他举行荼毘大典，法会也再延长了七天。在荼毘大典之后，人们收集他的舍利。

　　随着各自的业行，一些弟子找到殊胜的、如药丸般的舍利；一些弟子找到右旋的小舍利；另一些弟子则找到上有各种本尊形状的骨骼。弟子们把舍利带回家，安置在珍贵的舍利盒和佛像之内，做为供养和礼敬的对象。

　　这些文字摘录自嘉瑟•东美的生平传记；这本传记是由“懒散的帕登•耶喜”在帕坎甘登(Pangkhan Gahden)的山间闭关处所写。由于担心撷取部分生平来加以翻译是不妥的，因此我们寻求顶果•钦哲法王的建议。法王仁慈地说，如此精简地呈现嘉瑟•东美的生平事迹并无不妥，如同从一大块糖蜜剥下来的一片糖蜜，两者同样甜美可口。这些摘录的文字同样能够燃起读者的信心。

　　［本书作者简介］

　　金刚持顶果•钦哲仁波切简传

　　金刚持顶果•钦哲法王(Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche,1910-1991)是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师之一。他是古老的宁玛传承的主要上师之一，是实修传承(Practice Lineage)的杰出持有者。在他一生之中，曾闭关二十二年，证得许多受持法教的成就 。

　　他写下许多诗篇、禅修书籍和论释，更是一位伏藏师(或“德童”，terton)—— 莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。他不仅是大圆满决窍(pith instuctions of Dzogchen)的指导上师之一，也是穷毕生之力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者。在他那个世代中，他是利美运动(Rime，不分派运动)的杰出表率，以能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。事实上，在当代上师中，只有少数人不曾接受过他的法教，包括……等多数上师都敬他为根本上师之一。

　　集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身，仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默，从未停歇对缘遇人们的启迪。

　　顶果•钦哲仁波切于一九一Ｏ年出生在西藏东部的丹柯河谷(Denkhok Valley)，其家族是西元九世纪赤松德赞王的嫡系，父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时，即被著名的米滂仁波切(Mipham Rinpoche)指认为特殊的转世。后来米滂仁波切将他取名为札西•帕久(Tashi Paljor)，并赐予特殊加持和文殊菩萨灌顶。

　　在幼年时期，仁波切便表现出献身宗教生活的强烈愿望…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…