..续本文上一页，影子会突然显现。在死亡后，当我们意识停留在中阴身34，我们负面行为的力量会迫使我们往生下三道的可怕痛苦中；我们日前仍然有机会，透过忏悔的练习，净化这些负面行为及其果报。
负面行为的唯一好处，就是能够被净化；事实上，没有任何负面行为严重到不能被净化。透过四力，我们开始净化这些负而行为：
第一种力量是支持的力量——为了修补负面行为所造成的伤害，我们需要一个适当的忏悔对象作为支柱；在此，是以莲花生大士为对象，观想自己在他的而前，向他忏悔。
第二种力量是忏悔的力量——这是一种诚恳的后悔，忏悔我们的行为，我们如此想，就会生起忏悔心，“多可惜!无始轮回以来，因为我不断犯下的负面行为，会令我投生到畜生道、饿鬼道或地狱道。这所有负面行为将阻碍我达到觉醒”。
第三种力量是对治的力量——这也就是实际的净化方法，我们用最大的虔诚心向莲花生大士祈请，同时向他忏悔。因着我们的虔诚，从莲花生大士的心以及全身射出光芒和甘露，融入自身，将我们所有负面障蔽彻底清除。我们的身体净化了，完全没有杂质，透明如水晶，充满智慧甘露。莲花生大士对我们灿烂地微笑，说，“你所有的障蔽已经净化了!”而后他化入光，融入我们，我们就禅定在与莲花生大士心相融的状态中。
第四种力量是承诺的力量——在忏悔、后悔、净化所有负面行为之后，我们必须坚决地承诺，即使牺牲自己的性命，未来也不会犯下同样的错误：如果不许下这样的承诺，忏悔也没有太多用处。如果我们心想“未来就算碰见同样状况，我还是没有办法克制自己，还会重蹈覆辙”，或者想“犯错没关系，因为之后可以把它净化”，这样我们的进步就很有限。在没有听闻佛法之前，我们并不了解负面情绪和负面行为的严重后果，现在我们已经清楚了解到，所以必须坚定地承诺，在未来避免犯下同样的行为。
根据要义指示完成第三支的练习：观想一切由身语意所累积的负面行为，以黑色物质的形式聚集在我们的舌尖；接着，莲师从他的身体放光，光芒碰触我们的舌头，将舌尖上所有的垢染完全消灭，就如同早上的太阳光将前天晚上凝聚于草尖上的露水蒸发一样。观想一切被净化，我们领悟到法身——究竟境界——的空性与清明。这境界完全脱离二元对立，没有任何的负面情绪，只是因为自己的障蔽，让我们分别净与不净，于是让我们无法领悟到现象的根本空性。所以说，在所有忏悔的形式中，究竟忏悔就是在法身广大光明中的忏悔：在这里，没有主体、客体，或者行为。
四、随喜功德
第四支就是随喜功德，这是专门对治嫉妒和仇恨的。对于两种真理(二谛)所含摄的一切正面及善德的行为，我们心中要培养出一种深沉的喜悦。在相对真理(俗义谛)的层面来说，要随喜的善德包含物供、荟供，以及对僧团的献供，同时也包含绕行圣地，或者在圣地做大礼拜等。在究竟真理(胜义谛)的层面来说，是对三摩地甚深禅定的随喜；任何在相对层面的善行，必须辅之以三摩地的究竟觉性，否则效果不彰。
培养善行的同时不能够傲慢或自满，我们也不应该鄙视善行不合自己标准的人；永远不能想，自己的供养最伟大、最有深度，无人能相比。就算我们尽了全力完成了伟大的善行，好比持颂百万遍六字真言咒或金刚上师咒语，但永远不要认为自己已做够了。我们要像一只野生牦牛一样，不管吃了多少草，还在到处寻找更多的草；同样地，不论我们累积了多少正面行为，永远应当积极地累积更多善德。如果对于自己善行有任何骄傲或期望，希望能够因此而得到名气，这会让我们的行为和供养染上污点，令它们无效。
他人的善行应当成为自己快乐的泉源。如果我们花很多钱，做出很大的供养，而后看到别人的供养更大，可能会心烦，心想别人所累积的功德超过自己的，这样的想法是不对的。应该想，他做了这么好的供养，诚恳的希望他能够在未来做出更大的供养，同时对他的善行随喜，没有任何嫉妒心。如果能够在他人累积功德时如此诚恳随喜，心中没有任何嫉妒和执著，我们将累积同样的功德。举例而言，帕桑纳吉的国王曾经邀请佛陀以及整个僧团到皇宫来住，负责他们一个月的食宿。在同一个城市里，有一位对佛陀非常虔诚的老妇，这位老妇非常贫穷，但是见到国王如此的布施，她每天心中充满喜悦地想：“国王能够累积这么多功德，真是美妙啊！”因着自己的全知，佛陀知道老妇心中所想的，一个月结束了，当佛陀回向功德的时候，他回向给这一位虔诚的老妇，令全场所有人讶异。
当我们看到一位上师开示法教、利益众生、建造寺庙时，我们要随喜。如果我们看到，甚至于听说有瑜伽士隐居山中，精进地修行大圆满而生起次第和圆满次第，我们要随喜。如果看到有人受在家戒或出家的全戒，我们要随喜，心想：“这是绝佳的善德，他们能够如此，真是太好了!”同时许愿，希望所有众生也能够一样。
在培养善德的同时，我们永远不能忘记它的本质是梦幻的、本性是空的，这才是真正的正行。用这种方式涵盖两种真理，我们的善行将不受执著及攀附所束缚。
五、请转*轮
七支之中的第五支是请转*轮，这是对治无明的。在佛陀的所有事业之中，转*轮是最珍贵，也是最根本的。请求转*轮的祈请文说“请求转三乘之*轮”，虽然祈请文之中没有，在此可以加一句“为了三种不同根器的众生”。声闻乘及缘觉乘的法教35是为了利益下根器的众生；大乘的法教是为了利益中根器的众生；密咒乘的法教是为了利益上根器的众生。我们要虔诚地请求转这三乘*轮。
当佛陀在菩提树下觉醒时，他彻底了悟到一切现象的本质是空的。在觉醒之后，他感到众生因着无明的枷锁，而无法体会，因此他说“我找到如甘露般的法，甚深、祥和、无造作、光明、无始，但如果将这份了悟向他人传授，他们是无法体会的”。他在甚深三摩地中停留了三周，感到传法给他人是无意义的，但天道的众生看到释迦牟尼已经证悟，如果不说服他向众生说法，众生就无法得到利益。于是，帝释天向佛陀献出右旋海螺，婆罗门供出千辐金轮，他们一起请求佛陀出三摩地，转*轮；佛陀接受他们的请求，透过这样的请求，帝释天和婆罗门累积了无量功德。
同样地，我们请求转*轮，随喜上师开示，也能够累积很多功德，因为透过这些，众生能够被指引走上佛法的道路，永远摧毁无明。我们要观想从自己化出各种不同众生，王者、菩萨、天神，以及一般众生，每一位都在向上师供出海螺、金轮，以及其他珍贵宝物，请求上师为众生转*轮。
六、请求上师住世
七支之中的第六支是请求上师留住于世上，祈请文说：“请求上师在轮回未空之际，为利益众生而长久住世，勿入涅槃，直到众生完全脱离轮回为止”。在这个世界上如果没有佛，没有心灵导师和道上的伙伴，空有一个暇满人身，也只能投入轮回的事业和诡计中。我们所有时间将花在保护亲人、征服敌人，努力累积财富、名誉和权力，这是没有利益的。我们无法了解下三道的苦，以及苦之因，无法了解我们将面临无数未来世的枷锁，无法知道此生该努力培养什么，该努力避免什么。所以，我们要观想自己是在家弟子纯陀(纯陀曾经祈请释迦牟尼佛停留世上，结果释迦牟尼佛的生命延续了三个月)，我们要祈请，愿上师们长留世上，直到众生完全脱离轮回为止。
七、回向功德
七支之中的最后一支是回向功德：“回向三世所累积的一切功德，愿达成伟大的觉醒”。我们将所有透过前六支修行所累积的功德，所有过去以及未来一切善德，回向给一切众生。回向时，我们祈请：“以此功德，愿无量众生奠下觉醒的基础；愿一切众生经由此功德，得以由下三道中解放出来，走向解脱之路”。要尽量用最广大的胸怀做回向，这很重要，这样我们能效法原始佛和文殊菩萨等伟大的菩萨，他们回向功德时是为所有众生的利益。回向时不应当有任何私心，希望得到任何回报，不要认为有行动者、行动，以及行动的对象；尽可能从这样的观念中解脱出来，要了解，这三者只不过是空的概念而已。
如果我们修持前行法，最正规的做法就是大礼拜和上师相应法同时进行，同时念颂七支祈请文，这是因为大礼拜、献曼达，和忏悔如果能针对自己上师时，是更有效的修持。对自己上师做一次大礼拜的力量，远超过对十方诸佛菩萨做十万次大礼拜，这就是为什么七支献供要直接针对自己的上师。这样能够消除我们所有的障碍，自己也能够快速得到上师的加持，让我们能快速完成智慧与功德的累积。如果我们把雨水收集到一个大漏斗中，很快能够装满一大桶水；同样地，如果集中一切力量献给上师，我们的进步会很迅速。
每一次修行都要封上封印，将所累积的任何功德回向给所有众生，利益他们走向解脱。回向的任何功德永远不会失去，就像放在大海中的水滴是永远不会消失的。功德如果没有回向，只能产生暂时的效果，像水滴放在炙热的石头上，立刻会蒸发。
第三章 虔诚心与祈请
上师相应法是一个善巧方式，让我们培养强烈的虔诚心，这种虔诚心使我们不需费力就能将自己上师视为佛陀本人。最开始，这样的虔诚心可能不是很自然，所以我们要用许多不同的技巧来帮助自己；最主要，我们随时要想起上师一切的功德，尤其是他对我…
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