..續本文上一頁，影子會突然顯現。在死亡後，當我們意識停留在中陰身34，我們負面行爲的力量會迫使我們往生下叁道的可怕痛苦中；我們日前仍然有機會，透過忏悔的練習，淨化這些負面行爲及其果報。
負面行爲的唯一好處，就是能夠被淨化；事實上，沒有任何負面行爲嚴重到不能被淨化。透過四力，我們開始淨化這些負而行爲：
第一種力量是支持的力量——爲了修補負面行爲所造成的傷害，我們需要一個適當的忏悔對象作爲支柱；在此，是以蓮花生大士爲對象，觀想自己在他的而前，向他忏悔。
第二種力量是忏悔的力量——這是一種誠懇的後悔，忏悔我們的行爲，我們如此想，就會生起忏悔心，“多可惜!無始輪回以來，因爲我不斷犯下的負面行爲，會令我投生到畜生道、餓鬼道或地獄道。這所有負面行爲將阻礙我達到覺醒”。
第叁種力量是對治的力量——這也就是實際的淨化方法，我們用最大的虔誠心向蓮花生大士祈請，同時向他忏悔。因著我們的虔誠，從蓮花生大士的心以及全身射出光芒和甘露，融入自身，將我們所有負面障蔽徹底清除。我們的身體淨化了，完全沒有雜質，透明如水晶，充滿智慧甘露。蓮花生大士對我們燦爛地微笑，說，“你所有的障蔽已經淨化了!”而後他化入光，融入我們，我們就禅定在與蓮花生大士心相融的狀態中。
第四種力量是承諾的力量——在忏悔、後悔、淨化所有負面行爲之後，我們必須堅決地承諾，即使犧牲自己的性命，未來也不會犯下同樣的錯誤：如果不許下這樣的承諾，忏悔也沒有太多用處。如果我們心想“未來就算碰見同樣狀況，我還是沒有辦法克製自己，還會重蹈覆轍”，或者想“犯錯沒關系，因爲之後可以把它淨化”，這樣我們的進步就很有限。在沒有聽聞佛法之前，我們並不了解負面情緒和負面行爲的嚴重後果，現在我們已經清楚了解到，所以必須堅定地承諾，在未來避免犯下同樣的行爲。
根據要義指示完成第叁支的練習：觀想一切由身語意所累積的負面行爲，以黑色物質的形式聚集在我們的舌尖；接著，蓮師從他的身體放光，光芒碰觸我們的舌頭，將舌尖上所有的垢染完全消滅，就如同早上的太陽光將前天晚上凝聚于草尖上的露水蒸發一樣。觀想一切被淨化，我們領悟到法身——究竟境界——的空性與清明。這境界完全脫離二元對立，沒有任何的負面情緒，只是因爲自己的障蔽，讓我們分別淨與不淨，于是讓我們無法領悟到現象的根本空性。所以說，在所有忏悔的形式中，究竟忏悔就是在法身廣大光明中的忏悔：在這裏，沒有主體、客體，或者行爲。
四、隨喜功德
第四支就是隨喜功德，這是專門對治嫉妒和仇恨的。對于兩種真理(二谛)所含攝的一切正面及善德的行爲，我們心中要培養出一種深沈的喜悅。在相對真理(俗義谛)的層面來說，要隨喜的善德包含物供、荟供，以及對僧團的獻供，同時也包含繞行聖地，或者在聖地做大禮拜等。在究竟真理(勝義谛)的層面來說，是對叁摩地甚深禅定的隨喜；任何在相對層面的善行，必須輔之以叁摩地的究竟覺性，否則效果不彰。
培養善行的同時不能夠傲慢或自滿，我們也不應該鄙視善行不合自己標准的人；永遠不能想，自己的供養最偉大、最有深度，無人能相比。就算我們盡了全力完成了偉大的善行，好比持頌百萬遍六字真言咒或金剛上師咒語，但永遠不要認爲自己已做夠了。我們要像一只野生牦牛一樣，不管吃了多少草，還在到處尋找更多的草；同樣地，不論我們累積了多少正面行爲，永遠應當積極地累積更多善德。如果對于自己善行有任何驕傲或期望，希望能夠因此而得到名氣，這會讓我們的行爲和供養染上汙點，令它們無效。
他人的善行應當成爲自己快樂的泉源。如果我們花很多錢，做出很大的供養，而後看到別人的供養更大，可能會心煩，心想別人所累積的功德超過自己的，這樣的想法是不對的。應該想，他做了這麼好的供養，誠懇的希望他能夠在未來做出更大的供養，同時對他的善行隨喜，沒有任何嫉妒心。如果能夠在他人累積功德時如此誠懇隨喜，心中沒有任何嫉妒和執著，我們將累積同樣的功德。舉例而言，帕桑納吉的國王曾經邀請佛陀以及整個僧團到皇宮來住，負責他們一個月的食宿。在同一個城市裏，有一位對佛陀非常虔誠的老婦，這位老婦非常貧窮，但是見到國王如此的布施，她每天心中充滿喜悅地想：“國王能夠累積這麼多功德，真是美妙啊！”因著自己的全知，佛陀知道老婦心中所想的，一個月結束了，當佛陀回向功德的時候，他回向給這一位虔誠的老婦，令全場所有人訝異。
當我們看到一位上師開示法教、利益衆生、建造寺廟時，我們要隨喜。如果我們看到，甚至于聽說有瑜伽士隱居山中，精進地修行大圓滿而生起次第和圓滿次第，我們要隨喜。如果看到有人受在家戒或出家的全戒，我們要隨喜，心想：“這是絕佳的善德，他們能夠如此，真是太好了!”同時許願，希望所有衆生也能夠一樣。
在培養善德的同時，我們永遠不能忘記它的本質是夢幻的、本性是空的，這才是真正的正行。用這種方式涵蓋兩種真理，我們的善行將不受執著及攀附所束縛。
五、請轉*輪
七支之中的第五支是請轉*輪，這是對治無明的。在佛陀的所有事業之中，轉*輪是最珍貴，也是最根本的。請求轉*輪的祈請文說“請求轉叁乘之*輪”，雖然祈請文之中沒有，在此可以加一句“爲了叁種不同根器的衆生”。聲聞乘及緣覺乘的法教35是爲了利益下根器的衆生；大乘的法教是爲了利益中根器的衆生；密咒乘的法教是爲了利益上根器的衆生。我們要虔誠地請求轉這叁乘*輪。
當佛陀在菩提樹下覺醒時，他徹底了悟到一切現象的本質是空的。在覺醒之後，他感到衆生因著無明的枷鎖，而無法體會，因此他說“我找到如甘露般的法，甚深、祥和、無造作、光明、無始，但如果將這份了悟向他人傳授，他們是無法體會的”。他在甚深叁摩地中停留了叁周，感到傳法給他人是無意義的，但天道的衆生看到釋迦牟尼已經證悟，如果不說服他向衆生說法，衆生就無法得到利益。于是，帝釋天向佛陀獻出右旋海螺，婆羅門供出千輻金輪，他們一起請求佛陀出叁摩地，轉*輪；佛陀接受他們的請求，透過這樣的請求，帝釋天和婆羅門累積了無量功德。
同樣地，我們請求轉*輪，隨喜上師開示，也能夠累積很多功德，因爲透過這些，衆生能夠被指引走上佛法的道路，永遠摧毀無明。我們要觀想從自己化出各種不同衆生，王者、菩薩、天神，以及一般衆生，每一位都在向上師供出海螺、金輪，以及其他珍貴寶物，請求上師爲衆生轉*輪。
六、請求上師住世
七支之中的第六支是請求上師留住于世上，祈請文說：“請求上師在輪回未空之際，爲利益衆生而長久住世，勿入涅槃，直到衆生完全脫離輪回爲止”。在這個世界上如果沒有佛，沒有心靈導師和道上的夥伴，空有一個暇滿人身，也只能投入輪回的事業和詭計中。我們所有時間將花在保護親人、征服敵人，努力累積財富、名譽和權力，這是沒有利益的。我們無法了解下叁道的苦，以及苦之因，無法了解我們將面臨無數未來世的枷鎖，無法知道此生該努力培養什麼，該努力避免什麼。所以，我們要觀想自己是在家弟子純陀(純陀曾經祈請釋迦牟尼佛停留世上，結果釋迦牟尼佛的生命延續了叁個月)，我們要祈請，願上師們長留世上，直到衆生完全脫離輪回爲止。
七、回向功德
七支之中的最後一支是回向功德：“回向叁世所累積的一切功德，願達成偉大的覺醒”。我們將所有透過前六支修行所累積的功德，所有過去以及未來一切善德，回向給一切衆生。回向時，我們祈請：“以此功德，願無量衆生奠下覺醒的基礎；願一切衆生經由此功德，得以由下叁道中解放出來，走向解脫之路”。要盡量用最廣大的胸懷做回向，這很重要，這樣我們能效法原始佛和文殊菩薩等偉大的菩薩，他們回向功德時是爲所有衆生的利益。回向時不應當有任何私心，希望得到任何回報，不要認爲有行動者、行動，以及行動的對象；盡可能從這樣的觀念中解脫出來，要了解，這叁者只不過是空的概念而已。
如果我們修持前行法，最正規的做法就是大禮拜和上師相應法同時進行，同時念頌七支祈請文，這是因爲大禮拜、獻曼達，和忏悔如果能針對自己上師時，是更有效的修持。對自己上師做一次大禮拜的力量，遠超過對十方諸佛菩薩做十萬次大禮拜，這就是爲什麼七支獻供要直接針對自己的上師。這樣能夠消除我們所有的障礙，自己也能夠快速得到上師的加持，讓我們能快速完成智慧與功德的累積。如果我們把雨水收集到一個大漏鬥中，很快能夠裝滿一大桶水；同樣地，如果集中一切力量獻給上師，我們的進步會很迅速。
每一次修行都要封上封印，將所累積的任何功德回向給所有衆生，利益他們走向解脫。回向的任何功德永遠不會失去，就像放在大海中的水滴是永遠不會消失的。功德如果沒有回向，只能産生暫時的效果，像水滴放在炙熱的石頭上，立刻會蒸發。
第叁章 虔誠心與祈請
上師相應法是一個善巧方式，讓我們培養強烈的虔誠心，這種虔誠心使我們不需費力就能將自己上師視爲佛陀本人。最開始，這樣的虔誠心可能不是很自然，所以我們要用許多不同的技巧來幫助自己；最主要，我們隨時要想起上師一切的功德，尤其是他對我…
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