..续本文上一页苏扎”，意思是“称扬圣名莲花生”。莲师是究竟的皈依对象，永不欺骗的皈依对象，在无量的佛土中，他享有“莲花生大士”的盛名。
第五句是“阔读康卓茫杯果”，意思是“空行眷属众环绕”。不论莲师在哪里现身，他都开示密咒乘，也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教，也是这些法教的执持者，于是永远都有空行母众环绕在莲师身边。
第六句是“且寄接苏达竹记”，是一句祈请，意即“我今发心如遵行”。因为无明，我们现在无助地流浪在六道轮回的痛苦和妄念之中，唯一逃脱这个状况的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然后修持。为了遣除无明，我们祈请莲师到来，给予我们加持、灌顶，以及开示，让我们跟随他走上修行道路，同样完成他所圆满的无上成就。目前我们正被淹没在苦海中，业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中，我们必须依赖像莲师这样非凡的圣众，因为他已经脱离苦海；否则，我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。
第七句“金基拉企谢苏索”，意思是“祈请降临赐加持”。透过我们的请求，莲师会到来，赐给我们身语意的加持，让我们能够觉醒；就如同在佛像上镀金，当我们的身语意得到莲师身语意的加持，我们就更有能力来圆满无上成就。
祈请文最后是咒语“咕噜贝玛悉地吽”，“咕噜”在梵文中直接意思是“重量”，这个字在藏文翻译成“喇嘛”，直接的意思是“不可超越”。“重量”表示上师有着善德、功德的力量，若违背他的指示，将带来严重的后果。莲师是三世诸佛一切智慧、慈悲及事业的完整融合，是三世诸佛的精华；因为他充满无量的觉醒特质，我们称他为“咕噜”，很重，很有分量的意思。梵文中“贝玛”(藏文亦同，发音贝玛)是“莲花”的意思，指的是莲师的名字。莲师是阿弥陀佛的心意化身，他是属于五方佛中的莲花家族，亦称“语家族”，他本身也是这个佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地”，或者藏文的“娥竹”，意思是“真实的成就”。“吽”是诸佛心意的种子字，就因为莲师是诸佛的化身，所以“吽”字是特别属于莲师的种子字。所以，在祈请文的最后，当我们说“悉地吽”的时候，我们祈请莲师赐予我们所有共同和最高的成就。
如果用很深的虔诚心一再念颂这祈请文，毫无疑问，我们将得到加持。我们要培养不可动摇的信心，相信莲师听到我们的祈请之后，真正会从铜色山净土来到我们而前。
我们已经观想自己是金刚瑜伽母。在这个时候，要另外观想一位金刚瑜伽母，与我们一模一样，从天空中下来，接近我们。就跟我们一样，莲师在她头顶上，周边环绕着印度八位大成就者，莲师的二十五位西藏心意弟子，以及如云般的空行父母、喇嘛、本尊、护法等等随行在侧。金刚瑜伽母、莲师，以及所有其他的眷属众降临并融入我们——金刚瑜伽母融入金刚瑜伽母，莲师融入莲师，庞大的随从众融入庞大的随从众之中。我们以全然的信心向上看着他，心中没有任何怀疑，莲师本人就在我们头顶上，他将加持我们。
我们已经观想了一位莲师在我们头顶上，又迎请另一位到来，融入第一位。第一尊莲师称为“誓句尊”，从铜色山净土到来的莲师称为“智慧尊”。当智慧尊化入誓句尊时，就像是将牛奶倒入水中，二者亲密地融合在一起，已经无法分辨二者；水变得更丰富，比以前更好喝。以同样的原则，当我们迎请莲师化入另外在头顶上观想好的莲师时，我们心中要想，他的加持、慈悲和智慧更强烈而更现前。
第二章 积资七支
为了能得到莲花生大士的加持，我们应当累积功德和智慧，而累积资粮最重要以及最容易的方式就是“积资七支”。根据一般传统习俗，当我们迎接一位重要人士的时候，我们总会带给他一份代表心意的礼物，也会用身体表达敬意，比方说鞠躬；另外也会给他一把舒适的座椅，以及可口的点心饮料。同样地，并且在一种更高层次上，当我们祈请莲花生大士从他的佛土到来，也要向他献供。对佛献供有不可思议的大功德，只要对上师身体上一个细胞献出一滴油，这个功德和利益超越对诸佛献出无限供养；特别是如果能够在上师面前献供，行大礼拜，或者忏悔，功德和利益会加倍，而障碍和恶业能够更迅速地得到净化。
一、大礼拜
积资七支中，第一是大礼拜，大礼拜是专门对治傲慢的。观想自己是金刚瑜伽母，然后再观想第二位金刚瑜伽母站在自己面前，她的头顶上是莲花生大士。再来，观想从自己幻化出无量的自己，如同宇宙中灰尘一样多。接着，自己及自己所有的化身，连同宇宙所有的众生，开始向莲花生大士大礼拜，齐声念颂皈依祈请文。
行大礼拜时，首先要站得平衡，双手合十而微撑开，形成莲花正要绽放的形状，象征自己发菩提心。接下来，将双手置于额头的位置，心中想着“皈依诸佛之身”；在此，我们净除自己与身体有关的所有障碍和恶业。接着，将双手带到喉间，心中想着“皈依诸佛之语”；在此，我们净除所有和自己语言有关的障碍与恶业。接着，将双手带到心前，心中想着“皈依诸佛之意”；在此，我们净除一切与心意有关的障碍及恶业。透过这样的动作和念头，我们接受诸佛身、语、意的加持。
礼拜，是五点着地——额头、双手、双膝；当我们做大礼拜在身体着地时，要心想我们以此方式皈依五方佛，同时将五毒换成五智慧。
正式的大礼拜，也被称为虔诚之大礼拜，是全身手脚伸展开，扑倒在地上，这带来更大的利益及更迅速的净化；从这样的大礼拜起身时，手要沿着地板收回来，心想由己身来承担所有众生的苦。
我们用身体来行大礼拜，用语言来念颂七支祈请文，用心观想莲花生大士在我们面前，如云般的随从环绕着他。我们以正念来练习此三者：观想时要尽量保持清晰和准确度；念颂时要觉知到念颂的意义；大礼拜时注意到身体的平衡、体态，以及纪律。
大礼拜的修行有三种层面：1.在最高层面上，我们领悟到究竟本性的观点，觉醒的精华；这觉醒本身就是甚深及崇高的礼拜。2.在中级层面上，当我们观想无量众生以及无量自己的化身一起做大礼拜的同时，我们将这个举动与禅定合而为一。3.在一般的层而上，我们怀着觉知和信心做大礼拜。
仅仅一个大礼拜的功德，已足够让我们不断投生为王者，而投身次数之多，相当于大礼拜时身体下面灰尘数量，这是因为真实的谦虚是一扇开向一切卓越之门，而傲慢是我执心的堡垒，它完全封锁住诸佛对我们的加持，妨碍我们在修行道路上的任何进展。
二、献供
积资七支的第二支是献供，献供就是专门对治吝啬的，可以从两方面来看：外在或物质的供养，以及内在或精神上的供养。在佛坛上，我们献上水杯、花、香、油灯、香水、食物，以及象征音乐的供养，这就是七种传统物质献供。透过专注力，我们可以将一切广大显现的现象供养出去，这就是所谓“存在的手印”，这表示我们献出整个宇宙，所献出去的宇宙是十分华贵、非比寻常的。比方说。高山原本就美丽，在此全部由金银财宝及各种珍贵物质所做成；森林充满如意树；湖泊河流之中盛满无死甘露。我们不只献出这些，同时献出我们周围所见到任何悦目和美丽的东西，像是花园或公园、花、鸟，以及动物，甚至于大都市风华多变的华丽。我们将这一切献给莲花生大士，以及他周围的诸佛菩萨，由此而积累伟大的功德。
最特殊及有效的献供方式是“普贤如云般的献供”：观想自己为原始佛普贤王，从心中射出成千上万的灿烂光束，每一个光束上带着广大供养献给十方佛。在每一个光束的顶尖上，再观想自己化为原始佛，从他的心中再射出成千上万的光束，每一个光束上带着更广大的供养。在这些光束的每一个顶尖上，又有一个原始佛，同样地射出光束献出供养，如此辗转，直到整个广大虚空充满无量供养。
除此之外，我们应当从最心底献出我们在世界上所最珍惜的，比方自己的身体、儿女、配偶、财产等等。要尽可能的献供，不论是心理或物质上的，好比说我们应当经常献出上千、上万，甚至于几十万油灯；如此做，我们在修行道路上会快速进步。
三、忏悔
第三支是忏悔，当我们觉知到广大光明法身也就是究竟境界，对于身语意上所做的一切负面行为，那些障碍我们趋向觉醒的负面行为做忏悔。
自从无始轮回以来，我们不断在六道轮回的大海中投生，佛以全知的智慧了知我们的每一世，但即使他要用一劫的时间来论述，也无法说明全部。在这无量生命之中，我们不断在累积负面行为的烙印：在身体上，有着杀生、抢夺，以及不当的性行为。在语言上，有着谎言、诬蔑、闲话，以及重话伤害他人。在心意上，有着嫉妒、害人之念，以及错误的见解。其他有关三门的负面行为，包含破坏别解脱戒、菩萨戒，以及密咒乘戒律33。所谓非善德，或者负面行为，并不是像油漆一样可看得到；它比较像是一颗种子，种在意识的土壤里，或者像是一张借据，未来必须偿还的。我们一切的行为，不论黑或白，全都必然会有果报；果报的确定性及不可避免性，让我们迫切的需要净化恶业。我们永远不要认为一个非常微小的负面行为的效应，不论多小，都不可能消失在空气中，时间到了必定会结果。
我们负面行为的果报未必在此生成熟，但死亡时一定会成熟；同样地，当一只鸟飞在空中的时候，它的影子是隐形的，但它接近地面时…
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