..续本文上一页莲师身、语、意、功德与事业的化身，这每一个面向再化成同样五种化身，总共是二十五位心传弟子，包括毘卢遮那、南卡宁波、吉松德真王、耶喜措嘉、多杰敦珠等等。在此伟大会集中，还有印度八大持明者，他们是八种传承的持有者，包括执持忿怒文殊本尊身传承的文殊友，持有密集金刚语之传承的龙树菩萨，以及持有真实嘿噜嘎本尊心传承的吽千伽纳。
这庞大的会集，还包含印度八十四位伟大成就者，以及西藏各个传承有成就的智者和瑜伽士，这些传承包括宁玛派、萨迦派、噶举派、香巴噶举、时轮、三金刚修行、施身法、噶当派，以及格鲁派30。这个极为庞大的会集环绕着莲师，包含所有我们具足虔诚心的对象。观想这所有伟大的上师都在我们头顶上，想到在过去世，我们曾经从他们每一位身上得到开示，我们应当生起强烈的感恩与虔诚心，想象自己像善财童子一样，这位“聪明的年轻人”曾经事奉一百五十位上师，终于达成证悟。
环绕在这一切之外，观想密续四部46所有的本尊、父续及母续传承之空行和护法，诸佛、菩萨、阿罗汉，以及独觉佛；如同高山山顶被伟大的云层环绕着，莲师被这些伟大圣众环绕。
为了修正我们对于现象的不纯净觉知，在做以上观想时，不应当观想他们是由血肉、骨头等一般粗糙物质所构成，而是光体——非常清晰而透明，如彩虹般生动的显现，但没有实质的存在，像是水中月影一样。同时，我们不应当认为他们是没有生命的彩虹光展现，而应感觉到他们充满智慧、慈悲，以及利益众生的能力。
虽然我们观想莲师为主尊，周围环绕着无量的随从眷属，但事实上他们之间没有任何分别；在这个观想中，所有的本尊和上师都是莲师本人的化身。他们是莲师心意的化现，于是与莲师的本性相同，他们的智慧及慈悲与莲师相同。
透过强烈的愿望和信心，任何事都能成就；同样地，如果我们毫无怀疑，认为莲师确实就在我们头顶上，他的加持力能够持续不间断向下流入我们自身。我们不应当想，他可能在那里，他或许未来会来，也不应当想头顶上观想的莲师只不过是我们心中造作的，或者是一个替身，不如真正的莲师，因为真正的莲师居住在铜色山净土。我们要有绝对的信心，具足一切智慧与慈悲的莲师就在面前，因为自己的障碍才无法随时看到他。
再说，我们也不应当认为莲师居住的地方非常遥远，远到他无法感受到我们对他的请求，也不应当认为他要管的众生那么多，他不可能注意我们，也不可能记得我们。莲师具足全然的智慧、慈悲，与能力，要了解，只要向莲师祈请一次，或者念颂一次金刚上师咒语呼唤他，甚至于把手放在心上，以示对莲师的虔诚，或者单纯地用清晰的信心忆起他，他都会知道，因为他对我们的虔诚心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前!”
就算在这一秒钟，无数众生正在向莲师祈请，他也会清楚地知道每一位是任何祈请，确实了知谁受苦，谁快乐。他会知道每一位众生的程度在哪里，也会知道每一位众生所祈请的是什么，这祈请是否来自心底深处。他会非常清楚地知道这一切，就像是看到镜中景象一样清晰；莲师自己曾说：“哪一位有虔诚心，我就站在他门口”，他永远陪伴着我们，像是我们的影子一般。只要我们有虔诚心，三世诸佛会随时与我们同在——这是一个承诺，这是莲师的承诺!
莲师是诸佛身语意的化身，特别为了末法时代的众生显现，为圆满众生的需求而化现。他的祈请与慈悲，对这样一个时代所面临的疾病、饥荒，和战争特别有效。在这个时代里，众生皆受三毒之苦，过去时代的良好特质只剩下残渣。在这个时代，不重视法教、破戒的众生比比皆是，负而影响甚大，我们必须向莲师祈请，请求他降伏所有负面力量，安抚一切痛苦。
在此生，我们能够亲见自己的上师，直接从上师处聆听心要指示，要有坚定的信心——我们的上师与莲师相同。向自己的上师祈请，能够更快带来加持。雨下在屋顶上，集中在排水槽；同理，向自己的上师祈请，视上师与莲师无二无别，更容易让加持力集中。
莲花生大士是三世诸佛的化身，他呈现许多不同面向，不论我们向哪一个面向祈请，我们的愿望皆会达成。“心愿顿成”祈请文中说明，如果我们生病，或者生命有危险，我们要向莲师长寿佛，也就是无量寿佛祈请。如果我们穷困潦倒，一切都没有了，我们向莲师财神祈请。如果我们受到自然界威胁，我们向莲师莲华金刚祈请。如果受野兽或其他攻击，要向莲师不败英雄面向祈请。如果病重，要像莲师乌金药师佛祈请。如果死亡突然来临，要向莲师无量光阿弥陀佛祈请。如果害怕中阴生，要向莲师了知三世祈请。因为莲师是诸佛的总集，所以能够呈现如此广大不同的面向。终究来说，把莲师视为诸佛的精华而祈请，我们将能达成了悟自己内在智慧本性的至高成就。如此祈请，一心专注，充满信心，毫无疑问，我们的祈请会有回应，这就是为什么，在这个祈请文中，莲师曾多至十三次重复说：“祈请时，不分心，不怀疑"。
四、迎请智慧本尊
仪轨中的下一个步骤，是要迎请莲师从他的佛土中来加持我们。如果我们有信心，相信他已经在我们头顶上，为什么还需要迎请他
以初学者的身份，我们难免还是会想到莲师仍然居住在遥远的铜色山净土；为了要去除这种怀疑，我们直接迎请他从佛土中到来。我们要相信他确实到来，融入我们头顶上观想的莲师。如果能这样，我们的观想便得到加持，这就像是一尊佛像用神圣的舍利装藏后所得到的加持，或是一个没有生命的身体突然被赋予一颗心一样。接着，要真的认为莲师与我们同在，他的面向与精要俱在；透过这样的信念，我们的虔诚心会大量增加。
为了培养和维持虔诚心，为了迎请莲师，我们用的七行祈请文叫做“金刚七句”。迎请莲师有许多不同长度的祈请文，从长篇的“七章祈请文”。到中篇的“除一切道障”，以及“心愿顿成”；其中，最浓缩，也是最精华的祈请文就是“七金刚句”，也被称为“莲师七句颂”。
这是极为有力量的祈请文，举一个例：因为慈悲的力量，莲师显现在我们这个世界中，他从阿弥陀佛的心中，以红色“啥”字显现；这个“啥”字在无量光束中下降，停留在乌仗那西北达那果夏湖中央红莲花上；接着，在一瞬间，红色的“啥”字转换成为一个八岁小孩——莲花生大士。这一切都是特别为了回应诸空行父母的热切祈请，他们用的就是“莲师七句颂”，祈请莲师在宇宙中出现。
再举一个例：莲师曾经居住在尊贵之地31，佛陀的圣地，那个时候，在印度金刚宝座菩提迦耶，佛教徒和外道32的班智达47正举行一场大辩论，在辩论进行中，看起来佛教徒要输。有一天晚上，佛教徒之中许多人同样梦见一位老空行母，以老太婆的身形出现，预告他们不可避免的失败。老太婆解释说，他们唯一胜利的希望就是接受他哥哥的帮助；当时，她哥哥正在印度其中一座伟大的坟场修持瑜伽术，他的名字是“金刚颅鬘力”(Dorje Thotrengtsa1)。老太婆说，如果大家能够向他热切的祈请，他将毫无疑问地会到来，击败这些邪教徒。这些佛教学者担心距离太远，“金刚颅鬘力”无法赶过来挽救辩论，而他们认为只有奇迹才能让他快速到来；空行母叫他们放心，向他们解释，对于莲师来说，时间和距离不是问题。他劝学者们，在寺庙的屋顶上作一个大荟供，然后热切地念颂“莲师七句颂”迎请莲师；如果他们如此做，她保证莲师会来。
第二天，佛教学者们发现他们之中许多人都作了同样的梦，他们就照空行母的指示做，而就像她所承诺的，莲师出现在空中，然后坐到他们中间，作为主要的学者，准备和邪教徒辩论。在辩论的过程中，莲师透过对经文的熟悉和自己的智慧，彻底摧毁了邪教徒的辩论。外道教徒被逼急了，回到他们巫术的本领，在这些佛教学者们身上下咒，于是，莲师到了寒林坟场。在那里，狮面空行母现身，叫莲师观想她，用七天的时间念颂她的咒语；之后，莲师以闪电雷雨降到外道教徒身上，彻底战胜他们。最终，这些外道教徒走上了佛教的道路。
“莲师七句颂”带着极大的加持!在古代及现代的伏藏法之中，只要提到莲师，全部都含有“莲师七句颂”。莲师说：“只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请，我将立刻从铜色山净土到来，像母亲一样，无法拒绝孩子的呼唤。”
祈请文一开始是“吽”字，这是诸佛心意智慧的种子字。接着，第一句是“乌金由吉奴江灿”，意思是说“在乌金净土西北边境”。乌金净土的四方有四座湖，这边所指的是西北角的湖，名叫达那果夏。“达那”在梵文中是“财富”之意，“果夏”是“宝藏”；莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。
第二句是“贝玛给沙东波拉”，意思是“莲花花茎莲胚上”。在达那果夏湖上有无数五色莲花，莲师属于阿弥陀佛家族，也就是语言或莲花家族，属于红色色系；莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。
第三句是“牙趁秋记娥竹涅”，意思是说“胜妙悉地成就尊”。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血；如前所说，他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。“啥”字化成光，转换成为永远年轻的八岁孩童，气色灿烂，身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。当他出现时，到处都是彩虹，十方诸佛洒下如雨般的花朵，天上奏出音乐，到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。
第四句是“贝玛炯涅谢…
《如意宝--上师相应法》全文未完，请进入下页继续阅读…