..續本文上一頁蓮師身、語、意、功德與事業的化身，這每一個面向再化成同樣五種化身，總共是二十五位心傳弟子，包括毘盧遮那、南卡甯波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中，還有印度八大持明者，他們是八種傳承的持有者，包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友，持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩，以及持有真實嘿噜嘎本尊心傳承的吽千伽納。
這龐大的會集，還包含印度八十四位偉大成就者，以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士，這些傳承包括甯瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、叁金剛修行、施身法、噶當派，以及格魯派30。這個極爲龐大的會集環繞著蓮師，包含所有我們具足虔誠心的對象。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上，想到在過去世，我們曾經從他們每一位身上得到開示，我們應當生起強烈的感恩與虔誠心，想象自己像善財童子一樣，這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師，終于達成證悟。
環繞在這一切之外，觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法，諸佛、菩薩、阿羅漢，以及獨覺佛；如同高山山頂被偉大的雲層環繞著，蓮師被這些偉大聖衆環繞。
爲了修正我們對于現象的不純淨覺知，在做以上觀想時，不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成，而是光體——非常清晰而透明，如彩虹般生動的顯現，但沒有實質的存在，像是水中月影一樣。同時，我們不應當認爲他們是沒有生命的彩虹光展現，而應感覺到他們充滿智慧、慈悲，以及利益衆生的能力。
雖然我們觀想蓮師爲主尊，周圍環繞著無量的隨從眷屬，但事實上他們之間沒有任何分別；在這個觀想中，所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現，于是與蓮師的本性相同，他們的智慧及慈悲與蓮師相同。
透過強烈的願望和信心，任何事都能成就；同樣地，如果我們毫無懷疑，認爲蓮師確實就在我們頭頂上，他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想，他可能在那裏，他或許未來會來，也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的，或者是一個替身，不如真正的蓮師，因爲真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心，具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前，因爲自己的障礙才無法隨時看到他。
再說，我們也不應當認爲蓮師居住的地方非常遙遠，遠到他無法感受到我們對他的請求，也不應當認爲他要管的衆生那麼多，他不可能注意我們，也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲，與能力，要了解，只要向蓮師祈請一次，或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他，甚至于把手放在心上，以示對蓮師的虔誠，或者單純地用清晰的信心憶起他，他都會知道，因爲他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前!”
就算在這一秒鍾，無數衆生正在向蓮師祈請，他也會清楚地知道每一位是任何祈請，確實了知誰受苦，誰快樂。他會知道每一位衆生的程度在哪裏，也會知道每一位衆生所祈請的是什麼，這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切，就像是看到鏡中景象一樣清晰；蓮師自己曾說：“哪一位有虔誠心，我就站在他門口”，他永遠陪伴著我們，像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心，叁世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾，這是蓮師的承諾!
蓮師是諸佛身語意的化身，特別爲了末法時代的衆生顯現，爲圓滿衆生的需求而化現。他的祈請與慈悲，對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒，和戰爭特別有效。在這個時代裏，衆生皆受叁毒之苦，過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代，不重視法教、破戒的衆生比比皆是，負而影響甚大，我們必須向蓮師祈請，請求他降伏所有負面力量，安撫一切痛苦。
在此生，我們能夠親見自己的上師，直接從上師處聆聽心要指示，要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請，能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上，集中在排水槽；同理，向自己的上師祈請，視上師與蓮師無二無別，更容易讓加持力集中。
蓮花生大士是叁世諸佛的化身，他呈現許多不同面向，不論我們向哪一個面向祈請，我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明，如果我們生病，或者生命有危險，我們要向蓮師長壽佛，也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒，一切都沒有了，我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅，我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊，要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重，要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨，要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生，要向蓮師了知叁世祈請。因爲蓮師是諸佛的總集，所以能夠呈現如此廣大不同的面向。終究來說，把蓮師視爲諸佛的精華而祈請，我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請，一心專注，充滿信心，毫無疑問，我們的祈請會有回應，這就是爲什麼，在這個祈請文中，蓮師曾多至十叁次重複說：“祈請時，不分心，不懷疑"。
四、迎請智慧本尊
儀軌中的下一個步驟，是要迎請蓮師從他的佛土中來加持我們。如果我們有信心，相信他已經在我們頭頂上，爲什麼還需要迎請他
以初學者的身份，我們難免還是會想到蓮師仍然居住在遙遠的銅色山淨土；爲了要去除這種懷疑，我們直接迎請他從佛土中到來。我們要相信他確實到來，融入我們頭頂上觀想的蓮師。如果能這樣，我們的觀想便得到加持，這就像是一尊佛像用神聖的舍利裝藏後所得到的加持，或是一個沒有生命的身體突然被賦予一顆心一樣。接著，要真的認爲蓮師與我們同在，他的面向與精要俱在；透過這樣的信念，我們的虔誠心會大量增加。
爲了培養和維持虔誠心，爲了迎請蓮師，我們用的七行祈請文叫做“金剛七句”。迎請蓮師有許多不同長度的祈請文，從長篇的“七章祈請文”。到中篇的“除一切道障”，以及“心願頓成”；其中，最濃縮，也是最精華的祈請文就是“七金剛句”，也被稱爲“蓮師七句頌”。
這是極爲有力量的祈請文，舉一個例：因爲慈悲的力量，蓮師顯現在我們這個世界中，他從阿彌陀佛的心中，以紅色“啥”字顯現；這個“啥”字在無量光束中下降，停留在烏仗那西北達那果夏湖中央紅蓮花上；接著，在一瞬間，紅色的“啥”字轉換成爲一個八歲小孩——蓮花生大士。這一切都是特別爲了回應諸空行父母的熱切祈請，他們用的就是“蓮師七句頌”，祈請蓮師在宇宙中出現。
再舉一個例：蓮師曾經居住在尊貴之地31，佛陀的聖地，那個時候，在印度金剛寶座菩提迦耶，佛教徒和外道32的班智達47正舉行一場大辯論，在辯論進行中，看起來佛教徒要輸。有一天晚上，佛教徒之中許多人同樣夢見一位老空行母，以老太婆的身形出現，預告他們不可避免的失敗。老太婆解釋說，他們唯一勝利的希望就是接受他哥哥的幫助；當時，她哥哥正在印度其中一座偉大的墳場修持瑜伽術，他的名字是“金剛顱鬘力”(Dorje Thotrengtsa1)。老太婆說，如果大家能夠向他熱切的祈請，他將毫無疑問地會到來，擊敗這些邪教徒。這些佛教學者擔心距離太遠，“金剛顱鬘力”無法趕過來挽救辯論，而他們認爲只有奇迹才能讓他快速到來；空行母叫他們放心，向他們解釋，對于蓮師來說，時間和距離不是問題。他勸學者們，在寺廟的屋頂上作一個大荟供，然後熱切地念頌“蓮師七句頌”迎請蓮師；如果他們如此做，她保證蓮師會來。
第二天，佛教學者們發現他們之中許多人都作了同樣的夢，他們就照空行母的指示做，而就像她所承諾的，蓮師出現在空中，然後坐到他們中間，作爲主要的學者，准備和邪教徒辯論。在辯論的過程中，蓮師透過對經文的熟悉和自己的智慧，徹底摧毀了邪教徒的辯論。外道教徒被逼急了，回到他們巫術的本領，在這些佛教學者們身上下咒，于是，蓮師到了寒林墳場。在那裏，獅面空行母現身，叫蓮師觀想她，用七天的時間念頌她的咒語；之後，蓮師以閃電雷雨降到外道教徒身上，徹底戰勝他們。最終，這些外道教徒走上了佛教的道路。
“蓮師七句頌”帶著極大的加持!在古代及現代的伏藏法之中，只要提到蓮師，全部都含有“蓮師七句頌”。蓮師說：“只要有弟子虔誠地用蓮師七句頌向我祈請，我將立刻從銅色山淨土到來，像母親一樣，無法拒絕孩子的呼喚。”
祈請文一開始是“吽”字，這是諸佛心意智慧的種子字。接著，第一句是“烏金由吉奴江燦”，意思是說“在烏金淨土西北邊境”。烏金淨土的四方有四座湖，這邊所指的是西北角的湖，名叫達那果夏。“達那”在梵文中是“財富”之意，“果夏”是“寶藏”；蓮師就是從這個湖中顯現在這個世界上。
第二句是“貝瑪給沙東波拉”，意思是“蓮花花莖蓮胚上”。在達那果夏湖上有無數五色蓮花，蓮師屬于阿彌陀佛家族，也就是語言或蓮花家族，屬于紅色色系；蓮師就是化現在湖中央一朵紅色蓮花花蕊上。
第叁句是“牙趁秋記娥竹涅”，意思是說“勝妙悉地成就尊”。蓮花生大士的出生並未依賴因緣或父精母血；如前所說，他是以種子字“啥”字突然出現在紅色蓮花中間，他是阿彌陀佛心中純淨覺知的顯現。“啥”字化成光，轉換成爲永遠年輕的八歲孩童，氣色燦爛，身上擁有佛的叁十二種主要印記和八十種次要印記。當他出現時，到處都是彩虹，十方諸佛灑下如雨般的花朵，天上奏出音樂，到處能聽到遍滿虛空的空行父母甜美的贊美歌聲。
第四句是“貝瑪炯涅謝…
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