..續本文上一頁蘇紮”，意思是“稱揚聖名蓮花生”。蓮師是究竟的皈依對象，永不欺騙的皈依對象，在無量的佛土中，他享有“蓮花生大士”的盛名。
第五句是“闊讀康卓茫杯果”，意思是“空行眷屬衆環繞”。不論蓮師在哪裏現身，他都開示密咒乘，也就是金剛乘的法教。空行母不但聽聞這些法教，也是這些法教的執持者，于是永遠都有空行母衆環繞在蓮師身邊。
第六句是“且寄接蘇達竹記”，是一句祈請，意即“我今發心如遵行”。因爲無明，我們現在無助地流浪在六道輪回的痛苦和妄念之中，唯一逃脫這個狀況的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然後修持。爲了遣除無明，我們祈請蓮師到來，給予我們加持、灌頂，以及開示，讓我們跟隨他走上修行道路，同樣完成他所圓滿的無上成就。目前我們正被淹沒在苦海中，業障和負而情緒的能量讓我們困在無明之中，我們必須依賴像蓮師這樣非凡的聖衆，因爲他已經脫離苦海；否則，我們無法從痛苦和混亂之中解脫出來。
第七句“金基拉企謝蘇索”，意思是“祈請降臨賜加持”。透過我們的請求，蓮師會到來，賜給我們身語意的加持，讓我們能夠覺醒；就如同在佛像上鍍金，當我們的身語意得到蓮師身語意的加持，我們就更有能力來圓滿無上成就。
祈請文最後是咒語“咕噜貝瑪悉地吽”，“咕噜”在梵文中直接意思是“重量”，這個字在藏文翻譯成“喇嘛”，直接的意思是“不可超越”。“重量”表示上師有著善德、功德的力量，若違背他的指示，將帶來嚴重的後果。蓮師是叁世諸佛一切智慧、慈悲及事業的完整融合，是叁世諸佛的精華；因爲他充滿無量的覺醒特質，我們稱他爲“咕噜”，很重，很有分量的意思。梵文中“貝瑪”(藏文亦同，發音貝瑪)是“蓮花”的意思，指的是蓮師的名字。蓮師是阿彌陀佛的心意化身，他是屬于五方佛中的蓮花家族，亦稱“語家族”，他本身也是這個佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地”，或者藏文的“娥竹”，意思是“真實的成就”。“吽”是諸佛心意的種子字，就因爲蓮師是諸佛的化身，所以“吽”字是特別屬于蓮師的種子字。所以，在祈請文的最後，當我們說“悉地吽”的時候，我們祈請蓮師賜予我們所有共同和最高的成就。
如果用很深的虔誠心一再念頌這祈請文，毫無疑問，我們將得到加持。我們要培養不可動搖的信心，相信蓮師聽到我們的祈請之後，真正會從銅色山淨土來到我們而前。
我們已經觀想自己是金剛瑜伽母。在這個時候，要另外觀想一位金剛瑜伽母，與我們一模一樣，從天空中下來，接近我們。就跟我們一樣，蓮師在她頭頂上，周邊環繞著印度八位大成就者，蓮師的二十五位西藏心意弟子，以及如雲般的空行父母、喇嘛、本尊、護法等等隨行在側。金剛瑜伽母、蓮師，以及所有其他的眷屬衆降臨並融入我們——金剛瑜伽母融入金剛瑜伽母，蓮師融入蓮師，龐大的隨從衆融入龐大的隨從衆之中。我們以全然的信心向上看著他，心中沒有任何懷疑，蓮師本人就在我們頭頂上，他將加持我們。
我們已經觀想了一位蓮師在我們頭頂上，又迎請另一位到來，融入第一位。第一尊蓮師稱爲“誓句尊”，從銅色山淨土到來的蓮師稱爲“智慧尊”。當智慧尊化入誓句尊時，就像是將牛奶倒入水中，二者親密地融合在一起，已經無法分辨二者；水變得更豐富，比以前更好喝。以同樣的原則，當我們迎請蓮師化入另外在頭頂上觀想好的蓮師時，我們心中要想，他的加持、慈悲和智慧更強烈而更現前。
第二章 積資七支
爲了能得到蓮花生大士的加持，我們應當累積功德和智慧，而累積資糧最重要以及最容易的方式就是“積資七支”。根據一般傳統習俗，當我們迎接一位重要人士的時候，我們總會帶給他一份代表心意的禮物，也會用身體表達敬意，比方說鞠躬；另外也會給他一把舒適的座椅，以及可口的點心飲料。同樣地，並且在一種更高層次上，當我們祈請蓮花生大士從他的佛土到來，也要向他獻供。對佛獻供有不可思議的大功德，只要對上師身體上一個細胞獻出一滴油，這個功德和利益超越對諸佛獻出無限供養；特別是如果能夠在上師面前獻供，行大禮拜，或者忏悔，功德和利益會加倍，而障礙和惡業能夠更迅速地得到淨化。
一、大禮拜
積資七支中，第一是大禮拜，大禮拜是專門對治傲慢的。觀想自己是金剛瑜伽母，然後再觀想第二位金剛瑜伽母站在自己面前，她的頭頂上是蓮花生大士。再來，觀想從自己幻化出無量的自己，如同宇宙中灰塵一樣多。接著，自己及自己所有的化身，連同宇宙所有的衆生，開始向蓮花生大士大禮拜，齊聲念頌皈依祈請文。
行大禮拜時，首先要站得平衡，雙手合十而微撐開，形成蓮花正要綻放的形狀，象征自己發菩提心。接下來，將雙手置于額頭的位置，心中想著“皈依諸佛之身”；在此，我們淨除自己與身體有關的所有障礙和惡業。接著，將雙手帶到喉間，心中想著“皈依諸佛之語”；在此，我們淨除所有和自己語言有關的障礙與惡業。接著，將雙手帶到心前，心中想著“皈依諸佛之意”；在此，我們淨除一切與心意有關的障礙及惡業。透過這樣的動作和念頭，我們接受諸佛身、語、意的加持。
禮拜，是五點著地——額頭、雙手、雙膝；當我們做大禮拜在身體著地時，要心想我們以此方式皈依五方佛，同時將五毒換成五智慧。
正式的大禮拜，也被稱爲虔誠之大禮拜，是全身手腳伸展開，撲倒在地上，這帶來更大的利益及更迅速的淨化；從這樣的大禮拜起身時，手要沿著地板收回來，心想由己身來承擔所有衆生的苦。
我們用身體來行大禮拜，用語言來念頌七支祈請文，用心觀想蓮花生大士在我們面前，如雲般的隨從環繞著他。我們以正念來練習此叁者：觀想時要盡量保持清晰和准確度；念頌時要覺知到念頌的意義；大禮拜時注意到身體的平衡、體態，以及紀律。
大禮拜的修行有叁種層面：1.在最高層面上，我們領悟到究竟本性的觀點，覺醒的精華；這覺醒本身就是甚深及崇高的禮拜。2.在中級層面上，當我們觀想無量衆生以及無量自己的化身一起做大禮拜的同時，我們將這個舉動與禅定合而爲一。3.在一般的層而上，我們懷著覺知和信心做大禮拜。
僅僅一個大禮拜的功德，已足夠讓我們不斷投生爲王者，而投身次數之多，相當于大禮拜時身體下面灰塵數量，這是因爲真實的謙虛是一扇開向一切卓越之門，而傲慢是我執心的堡壘，它完全封鎖住諸佛對我們的加持，妨礙我們在修行道路上的任何進展。
二、獻供
積資七支的第二支是獻供，獻供就是專門對治吝啬的，可以從兩方面來看：外在或物質的供養，以及內在或精神上的供養。在佛壇上，我們獻上水杯、花、香、油燈、香水、食物，以及象征音樂的供養，這就是七種傳統物質獻供。透過專注力，我們可以將一切廣大顯現的現象供養出去，這就是所謂“存在的手印”，這表示我們獻出整個宇宙，所獻出去的宇宙是十分華貴、非比尋常的。比方說。高山原本就美麗，在此全部由金銀財寶及各種珍貴物質所做成；森林充滿如意樹；湖泊河流之中盛滿無死甘露。我們不只獻出這些，同時獻出我們周圍所見到任何悅目和美麗的東西，像是花園或公園、花、鳥，以及動物，甚至于大都市風華多變的華麗。我們將這一切獻給蓮花生大士，以及他周圍的諸佛菩薩，由此而積累偉大的功德。
最特殊及有效的獻供方式是“普賢如雲般的獻供”：觀想自己爲原始佛普賢王，從心中射出成千上萬的燦爛光束，每一個光束上帶著廣大供養獻給十方佛。在每一個光束的頂尖上，再觀想自己化爲原始佛，從他的心中再射出成千上萬的光束，每一個光束上帶著更廣大的供養。在這些光束的每一個頂尖上，又有一個原始佛，同樣地射出光束獻出供養，如此輾轉，直到整個廣大虛空充滿無量供養。
除此之外，我們應當從最心底獻出我們在世界上所最珍惜的，比方自己的身體、兒女、配偶、財産等等。要盡可能的獻供，不論是心理或物質上的，好比說我們應當經常獻出上千、上萬，甚至于幾十萬油燈；如此做，我們在修行道路上會快速進步。
叁、忏悔
第叁支是忏悔，當我們覺知到廣大光明法身也就是究竟境界，對于身語意上所做的一切負面行爲，那些障礙我們趨向覺醒的負面行爲做忏悔。
自從無始輪回以來，我們不斷在六道輪回的大海中投生，佛以全知的智慧了知我們的每一世，但即使他要用一劫的時間來論述，也無法說明全部。在這無量生命之中，我們不斷在累積負面行爲的烙印：在身體上，有著殺生、搶奪，以及不當的性行爲。在語言上，有著謊言、誣蔑、閑話，以及重話傷害他人。在心意上，有著嫉妒、害人之念，以及錯誤的見解。其他有關叁門的負面行爲，包含破壞別解脫戒、菩薩戒，以及密咒乘戒律33。所謂非善德，或者負面行爲，並不是像油漆一樣可看得到；它比較像是一顆種子，種在意識的土壤裏，或者像是一張借據，未來必須償還的。我們一切的行爲，不論黑或白，全都必然會有果報；果報的確定性及不可避免性，讓我們迫切的需要淨化惡業。我們永遠不要認爲一個非常微小的負面行爲的效應，不論多小，都不可能消失在空氣中，時間到了必定會結果。
我們負面行爲的果報未必在此生成熟，但死亡時一定會成熟；同樣地，當一只鳥飛在空中的時候，它的影子是隱形的，但它接近地面時…
《如意寶--上師相應法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…