..续本文上一页也没有：没有形状、颜色、地点或任何其他特性。它是空的。认知自心的空性，便是绝对的菩提心。

　　当我们仔细思维，便可明白，若是有人打了我们，其实没有任何理由生气。如果我们对那根棍子生气，的确满可笑的。不过，如果对那个打我们的人生气，才更荒缪。那个人其实是自己心毒的受害者，他这么做会让自己受到更多的痛苦，反而值得我们付出所有的关怀与慈悲。我们怎能对一个心有所扰的病人生气呢

　　我们必须让我们的心完全除去夸大的执着与嫌恶。如果从过去以来，我们一直把某些人当成敌人，那么从现在起，我们应该希望尽己所能地利益他们。如果我们对某些人一直相当执着，我们可以继续利益他们，但不必被执着捆绑。我们必须以平等的慈爱与悲心来对待所有众生。没有需要对抗的敌人，也没有需要执着的朋友。每一个众生都值得我们以相同的慈爱来对待，正如我们对待这一生的父母一般。我们应该思维，该如何感谢自己的双亲。首先，他们赋予我们生命。其次，打从我们呱呱落地开始，他们帮我们喂食、穿衣，教导爱护我们。我们应该将这份感恩之情扩及所有无量的有情众生。亲子的相互之爱非常自然。即使凶猛如虎的动物，对幼虎也有极大的爱。母虎随时会为了保护小虎而牺牲性命。然而这种爱是非常单方的，只限于对待某些众生。我们应该以此对待所有众生。

　　轮回之中，无处不是苦。一切有情众生，即使是最微小的昆虫，没有一个不想得到快乐。然而他们的所有作为，却只能延续痛苦。原因在于他们并未认知到，负面行为是痛苦的导因，正向行为才是快乐的根源。动物为了自己的舒适与满足，杀害其他动物为食。这种行为为自己和其他动物制造了未来的痛苦。一个拿刀刺身或在冬天裸奔的疯子，基本上都想要快乐，却在无意间做出各种带给自己痛苦的事情。有情众生也是这般地造成自己的痛苦，因为他们无法认清获得快乐的唯一方法便是弃恶扬善。当我们想到这一点，便会对深陷妄念的所有众生产生强烈的悲心。

　　然而，对一切有情众生生起慈悲心仍然不够。光有慈悲心，无所助益。我们必须付诸行动，真正帮助众生。一生行事正当、照料年迈父母的人会受众人尊敬；如果他忽略双亲，将遭人轻蔑。如果不去帮助在无量的过去世、曾为我们慈爱父母的所有无量众生，就更令人鄙视了。我们必须下定决心．尽己所能地利益众生。

　　 如果我们开始要利益众生，给予食物、衣着及一般的情感，将有某种程度的帮助，但这些利益不仅有限，也只是暂时的。我们必须找出办法，让他们得到绝对而不变的利益。而这是家人与朋友的一般慈爱行为无法做到的。唯有佛法能够达成此一目的，帮助有情众生脱离轮回的下三道，究竟成就证悟的境界。当然，以我们的现况来说，我们一开始没有像文殊、观音等诸佛菩萨那种能力来帮助他人。修持佛法正是为了获得这种能力。这是为什么我们需要依止一位上师，领受他的法教，并实际修为。

　　 任何众生，即使是一只小昆虫，只要努力并具足信心与虔诚心皆可成佛。我们首先应该要绝对相信自己能够成佛，并生起宽广而勇毅的心，认为自己有办法引领一切有情众生悉皆成佛。如果我们只想到“愿我障碍清除，免于悲惧，快乐而舒适”，只关心自己，这种态度是非常狭隘的。我们应该祈愿无量众生皆能得到无限的快乐。唯一能够实现这个愿望的方法，便是修持佛法，成就证悟。如果从一开始，我们便奉献心力于众生的福祉，我们的修行便不会受到嗔恨或傲慢等负面情绪的影响。更甚者，从今而后，这些利益将延续直到我们成佛。

　　 我们的修行可能会用到身、语、意。在这三者之中，最重要的是我们的心。以身修持顶礼与绕行，以及以语持诵愿文与咒语等的利益的确相当可观，但除非我们全然地心向佛法，否则上述利益都是有限的。

　　我们以皈依圣众为见证，坚定地誓言：“从现在起，我将不再有任何一个自私的念头。就算我只念诵一次“唵嘛呢呗美吽”48，我也要为一切众生来念。如果我对上师生起任何虔诚心，也是要为一切众生来做。”这种为利益一切有情众生而行的誓言，称为“愿菩提心”。一个人为了实现这种愿望所做的正向行为，即为“行菩提心”。

　　48 六字大明咒(唵嘛呢呗美吽)乃观世音菩萨的心咒。

　　菩提心具有无限利益，而且几乎没有风险。何以如此

　　因为一个人全然为了利益众生而修持，动机发心如此清净，故而他的修行将完全不会受到障碍与差错的损害。这是非常深奥的修行，同时也非常单纯。精要地说，菩提心即是为了帮助众生成佛而自己来求证悟的目标。

　　当我们实际修持菩提心时，再度念诵包括皈依与发心的四句愿文，并圆满十万次(这时不顶礼)，同时专注于思维菩萨戒的涵义。在每一座修持结束时，面向前方虚空中的皈依圣众并祈愿：“愿菩提心于我心生起，正如莲师智慧心中的菩提心一般。”于是，所有传承上师与本尊尽皆化光，由周围至中央地融入莲师。接着，莲师化光融入自身。此时，观想莲师具足的圆满菩提心与我们的心相融无别。最后，以此愿文来做结行：

　　胜菩提心未生起者，

　　愿皆生起胜菩提心。

　　胜菩提心已生起者，

　　愿不退转且恒增长。

　　我们应该记住，过去使我们无法生起菩提心的主要障碍，乃是我们对朋友与敌人的分别。当我们领悟到，一切众生在过去都曾是我们的慈爱父母时，把任何人视为敌人便毫无意义。执着任何人为我们的朋友同样没有意义。不仅是在过去世与未来世，即使以这一生来说，便有人曾经一度与我们十分亲密，之后却成为敌人。紧抓着敌友的观念不放，实在没意义。一旦我们完全舍弃了执着一方、嫌弃一方的态度，便能全然平等地对待一切有情众生，如同两边重量均等的天平。

　　四无量心

　　为了培养菩提心，我们必须培养四种无量的功德：慈、悲、喜、舍。在四者当中，最重要的基础是无量舍(无量的平等心)49，不再分别朋友与敌人；这也应是观修四无量心的起始。无量的平等心能令我们生起五方佛智之一的平等觉智。

　　49 无量舍或无量的平等心，中文说的是“舍”，英文则是“平等”(equanimity)，因为我们要舍弃对众生是敌或友、亲或疏、爱或恶等等的分别心。

　　菩萨视众生的福祉胜于自己的利益，这一点由释迦牟尼佛曾经投胎为海龟的那一次前生来看，便可知晓。当五位船员从遇难的船只掉人大海时，这只海龟浮出海面，用人语向他们说道：“到我的背上来，我会把你们带上陆地。”海龟历经极大的艰困，终于把五位船员载到小岛的岸边。船员获救了，海龟却精疲力竭，需要在沙滩上休息。它睡着了。就在此时，八万只小昆虫爬到它身上，开始啃噬它的身体。海龟在剧痛中醒来，但它心想：“如果我现在回到海里，这些昆虫都会淹死。”因此它决定将自己的血肉布施给这些昆虫。于是，八万只小昆虫吃完了整只海龟。就在它即将死去的时候，海龟做了以下的发愿(由于它是一个伟大的菩萨)：“当我于未来圆满成佛时，愿这五位船员及八万只昆虫成为我第一批的闻法者，并因此走上证悟之道。”正是这般的愿力，让释迦牟尼佛在证悟之后，于瓦拉纳西(Varanasi)附近萨纳斯(Sarnath)的鹿野苑(Deer Park)中，对着曾是五位船员、后来成为首批比丘的五位弟子初转*轮，而曾是八万只昆虫的八万天众也在场聆听。这便是更看重他人福祉的究竟慈悲心的榜范。

　　菩萨对于造成他们痛苦的众生也从不生起嗔恨，只会生起慈悲，并想帮助他们。至于朋友与家人，菩萨将他们视为梦中所见的如幻众生。没有情绪纠结会影响他们的平等大爱，或阻碍他们的佛法修持。由于不再受到嗔恨与执着的铁链捆绑，他们对一切众生都待以毫无分别的慈爱。

　　“慈无量”是希望众生获得快乐与乐因的愿望。一切众生皆渴求快乐，却极少能够得到。因此，希望他们尽可能快乐，并找到快乐的源头，便称为“慈”。慈心具有无量功德。如果我们深具这种慈爱，自然便能利益众生，也不会受到不良影响50的伤害，因为慈悲是对治负面势力的最强武器。

　　50 这里的英文evil influence,一般指的是魔怨的力量。

　　在释迦牟尼佛曾为菩萨的过去世当中，还有另一段故事。当时他投胎为国王，人称“慈爱的力量”(Power of Love)。有一次，五个凶猛的食人妖魔，或说是罗刹(rakshasa)51，来到他的国土。他们到了一处牧羊人正在放牧绵羊等牲畜的地方，心想他们有尖锐的指甲与铁般的硬齿，可以轻易杀死这些生物。然而，他们无法动这些牧羊人或牲畜一根寒毛。他们大发雷霆，高声大喊：“这是怎么回事

　　我们在世界各处都可轻易杀死任何生物。但在这里，我们甚至连你们的皮毛也抓伤不了。”牧羊人答道：“这是因为我们国王所具有的力量。他在皇宫里不断地观修慈心。”妖魔们听到竟有如此超凡的人士，感到十分惊讶，并问牧羊人是否能带他们见见国王。于是牧羊人便将妖魔带到国王面前。这些妖魔大喊：“我们要有鲜肉才活得下去，可是我们在你的国土里，连最小的生物都杀不死。”国王心想：“如果他们找不到东西可吃，就会死掉，但我并不想牺牲任何生命；我只能用自己的鲜肉来滋养他们。”于是他就这么做了。当这, 些妖魔尝到国王鲜肉的那一刻，心中立即充满了对周遭生物的慈爱，所有伤害他人的欲望消失无踪。

　　51罗刹有两种英译，raksha或rakshasa。

　　“悲无量”是希望众生都能离于痛苦与苦因的愿望。当我们思维他人的痛苦并想要做些什么的时候，便会生起这种觉受。除了人道之外，轮回中还有许多其…

《成佛之道--殊胜证悟道前行法》全文未完，请进入下页继续阅读…