..续本文上一页他道的众生。以地狱道来说，便充斥着无尽的痛苦。只要想像自己的父母落入地狱，被放在数千刀剑上任其刺穿，被极热的大火焚烧，你便很想赶快采取行动来解除他们的痛苦和折磨。此即悲心的基本觉受。轮回中，到处都有受苦的众生。地狱道的众生遭受寒热之苦；饿鬼道的众生遭受饥渴之苦；畜生道的众生遭受被奴役与被杀戮之苦；人道的众生遭受生老病死之苦；阿修罗道的众生遭受忌妒与冲突之苦；天道的众生遭受命终之时即将丧失所有欢愉而落入下三道之苦。当我们想到这一切，便会觉得：“如果我能让众生脱离苦海，那该有多美好!”
“喜无量”乃是当我们看到具有才华洋溢而博学多闻的众生具有快乐、名望、影响力时，所应生起的喜悦。对于这些众生所享的福报，我们不仅不觉得不安与忌妒，还诚挚地随喜赞叹并思维：“愿他们一直都能快乐，甚至享有更多快乐!”我们也要祈愿，希望他们能善用财富与权势来帮助他人，护持佛法与僧众，供养、建寺、弘法及其他具有意义的作为。随喜并祈愿：“愿他们不丧失现有的快乐与权势。愿他们的快乐增长，愿他们善用所拥有的一切来帮助他人，弘扬佛法。”
祈愿自己的心能够充满无量舍、无量慈、无量悲、无量喜，如同菩萨所具足的那般无量。如果我们这么做，真正的菩提心必将生起。
这四种特质被称为无量或不可计量，乃是因为它们的对象——一切有情众生——是无量的，它们的利益——一切众生的福祉——是无量的，它们的果实——证悟的功德——也是无量的。四无量心犹如虚空般地不可计量，也是成佛的真正根基所在。
于此，如同任何其他修持一般，我们应该以“三善法”来修：希望我们即将所做的修持能够利益所有众生(初善)；于修持时全然专注，时刻保持一切法界自性为空的领会(中善)；修法结束时，回向一切修法的功德给所有众生(后善)。这是令诸佛菩萨欢喜的最好方式，也是生起观修觉受与证量，同时不受嗔恨、贪爱与傲慢所生起的障碍吞噬的最好方法。
金刚萨埵
在前行修法的一开始，我们思维了人身的难得与殊胜。为了激励我们努力修持，我们进一步思维无常。接着为了增进观照力，我们思维行为与业果之间的运作法则。最后，我们看到轮回的一般状况是如何地不离痛苦，并由于领悟到解脱的不变利益，而知道自己需要寻找并依止一位上师。于是我们进入前行修法的主要部分。首先为了跨入佛法的门槛，我们皈依佛法僧三宝。其后，我们生起菩提心，此乃菩萨乘的根基，亦即为了利益众生而求证悟的心愿。现在，我们进入金刚乘，要做的便是金刚萨埵(藏音为“多杰森巴”)本尊的观修与持诵，目的在于清除证悟道上的障碍。这些障碍包括所有过去世以来累积的障蔽与负面业行。
金刚萨埵为金刚乘一切坛城52的至高主尊。观修金刚萨埵，如同观修所有如来。金刚萨埵的百字明咒，乃是一切咒语的精髓53。
52 “坛城”、“曼达”或“曼达拉”(mandala)有许多层次与方面的意义，一般代表宇宙、圆圈、界面；在藏传佛教的修持中，则可代表无上的供养(通常称为“献曼达”)、观修本尊的所在之处、本尊的净土或驻锡之地(通常称为“坛城”)等。以后者来说，便有多种象征意义：颜色、线条、形状等，各有不同所指。有兴趣的读者可阅读邱扬创巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)的著作《Orderly Chaos:The Mandala Principle》(美国香巴拉出版社发行，目前尚无中文版)。
53有关这个咒语的内容，详见<“殊胜证悟道”前行简轨：附录>。
过去一切负面行为导致的障蔽，乃是我们无法在证悟道上前进的主要障碍。负面行为有许多种。有些在本质上很明显是不善的，例如杀生、偷盗、妄语等54。其他则如违犯佛陀或上师所教导、帮助我们修行增长的誓愿与戒律。
修持金刚萨埵本尊法的主要目的，即在于清净这些障蔽。有一句话说：“罪业唯一的善德便是它可以被清净。”事实上，没有什么是无法被清净的，即使是最明显的极恶之行亦然。
54 杀、盗、淫、妄、酒，为我们一般所称的“五恶”或五不善业；“十不善业”则包括身：杀生、偷盗、邪淫，语：妄语、两舌、恶口、绮语，意：贪欲、嗔怨、邪见。
四力
为了全然清净负面业行，我们必须运用“四力”：依止力、悔恨力、对治力和决断力。
清净的过程需要一个依止的对象，让我们表达悔恨，发露忏悔，并修复过去负面行为所造成的影响。在此，我们依止的是金刚萨埵。观想金刚萨埵在我们的顶上，极为安详，面带微笑，白光闪耀，犹如十万个太阳照于雪山那般夺目。他的坐姿是金刚跏趺座55，于千瓣白莲与月轮之上。右手持金色金刚杵于胸前，左手握银色金刚铃置腿上。金刚萨埵身穿十三种报身佛的严饰——五丝衣与八宝饰。与本尊双运的佛母金刚托巴56，右手持弯刀，左手握颅器57，其内盛满长寿不死的甘露。我们观想的本尊并非血肉之躯，而是犹如虚空中的彩虹，栩栩如生又空无可触。另一方面，本尊又异于彩虹，并非只是可用感官觉知，因为他遍是诸佛的智慧与慈悲。将本尊视为你的慈悲根本上师，以金刚萨埵的身形显现。
55 “金刚跏趺”为双脚盘腿而坐，“半跏趺”则为单盘。
56 金刚托巴，是金刚萨埵的佛母名称，梵音为瓦加托巴(Vajratopa)，藏音为多杰森玛(rDo-rje snyems-ma)。
57 “颅器”即为“嘎巴拉”(Kapala)，一般是以成就者的颅骨做成的容器。
接着是一种深切强烈的悔恨力，忏悔自己过去的行为。如果你浑然不知地吞下一种剧毒，发现自己将要死去之时，必然感到非常着急。类似地，你到现在都还不清楚，从这么多的过去世以来，自己所做的负面行为究竟有多庞大的破坏力。如今你终于领悟到，这些负面行为正是造成轮回投胎及所有痛苦的根源，于是你强烈地悔恨过去的作为怎么如此不谨慎。若没有这种悔恨感，你只会继续累积负面行为，延续痛苦。但现在你已经知道，你必须清净自身，因此你转向金刚萨埵本尊祈求清净的法门。
为什么把金刚萨埵当做清净的修持本尊
这是因为金刚萨埵发愿要为一切众生而来证悟成佛的时候，他发了以下誓愿：“当我成佛之后，只要众生称颂我的名号、眼见我的身形、忆念我或持诵有我名号在内的咒语，愿众生皆能清净他们的障蔽、无明和负面的业行。”
然而具有悔恨还是不够。我们必须实修清净自身的法门。这便须经由解药的力量。全心向着金刚萨埵，对他生起信心，因为他是包含一切坛城的至高主尊，也是诸佛的合一，具有清净业染的大力。如前所说，观想金刚萨埵在我们顶上，心中有一月轮，其上有一个白色的“吽”字，周围围绕百字明。于是念诵：
阿!
顶冠莲花月轮上，
金刚萨埵双身座。
其心咒字降甘露，
清净病、魔、恶业、染。
接着持诵百字明，次数尽可能多。
念诵的同时，对金刚萨埵生起强烈信心，并思维：“由于我在此生与过去世的行为，使我如今在轮回中受苦。请您现在赐予加持，以使我清净自身，否则我还会无止尽地轮回。”
我们双手合十，双眼充满了虔诚的热泪，献上这个强烈的祈愿，迎请金刚萨埵的智慧心来清净我们的业染。由于我们祈愿的力量，金刚萨埵心中的“吽”字开始流出光明的甘露。这个甘露包含了本尊所有的智慧、慈悲与大力。甘露首先充满本尊与佛母的全身，接着从他们双运之处、足趾及全身毛孔流出，流入我们头上顶轮之上、本尊所坐的千瓣莲花，再从花茎流下，并从我们头顶的梵穴58开端进入自身。甘露继续经由梵穴流下，充满了我们的身体，洗净所有的障蔽与染污。这些业染从我们全身的毛孔与梵穴流出。我们的疾病皆以脓汁与血液的样子流出，负面的力量皆以昆虫、蝎子、蛇的样貌流出，心智的障蔽则以黑色如烟的液体流出。甘露流洗净所有障染的力量是如此强大，犹如洪流把山谷中的树木与岩石都冲走了。这些障染从身体流出的同时，我们之下的大地开启了，直至七重地下世界。在那里，红色公牛身的死神阎罗张大了嘴，流出的污液进入他的嘴巴。当他吞下的时候，污液化为甘露。此时，我们所有的业债、过去的业行全然被清净，转化为智慧。类似地，不仅我们的色身被清净了，甚至凡庸的五蕴与五大59——我们的血、肉、骨头与皮肤——也不再是粗浊的物体物质，全都变得透明如光。我们从里到外全然清净而光明。接着，观想红色公牛与我们所有的怨亲债主都十分地心满意足。我们之下的大地关闭，而我们已经完全清净，身体清净透明犹如水晶。
58 梵穴，头顶上的一个小开口，一般在婴儿时期尚未关闭，是修行气脉的重要部位。
59五蕴：色、受、想、行、识；五大：地、水、火、风、空。
本尊身上的甘露不断持续流下，逐渐充满自己的身体。当甘露充满头部时，我们领受了金刚萨埵的身加持，一切经由色身所造的恶业，例如杀生、偷盗、邪淫等，尽被清除；我们得到了初灌的宝瓶灌顶，并为未来成就诸佛示现身的化身种下了种子。当甘露到达喉部，我们领受了金刚萨埵的语加持，一切经由口语所造的恶业，例如妄语、绮语、两舌、恶口等，尽被清除；我们得到了次灌的秘密灌顶，并为未来成就圆满乐受身的报身种下了种子。接着甘露流到心间，我们领受了金刚萨埵的意加持，一切经由心意所造的负面念头，例如嗔怨、忌妒、邪见等，尽被清除；我们得到了三灌的智慧灌顶，并为未来成就究竟身的法身种下了种子。最后，当甘露到达脐轮、…
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