..续本文上一页充满自身时，我们得到四灌的文字灌顶，它指示着究竟的自性；一切身语意三门的微细染污尽被清除，我们领受了金刚萨埵金刚智慧的加持，并为未来成就诸佛金刚不变之身的金刚身种下了种子。

　　其后，向金刚萨埵祈愿：

　　怙主，

　　我因无明与愚痴，

　　三昧耶戒已违犯。

　　上师怙主为皈依!

　　无上金刚持有者，

　　伟大悲心化现尊，

　　诸众最胜我皈依。

　　尊前发露并忏悔，

　　所犯身口意三门、

　　根本支戒三昧耶、

　　一切毁堕与缺误。

　　祈尊清除并清净，

　　恶业障蔽与串习。

　　念完时，思维不仅是自己的污染与障蔽被清除，所有众生的染污与障蔽也尽皆清净无余。观想金刚萨埵因我们的祈愿而欢喜，面带微笑并说道：“尊贵的孩儿啊，现在你的一切障染都已被清净了。”接着念诵：

　　金刚萨埵化光融入已。

　　当本尊融入自身的同时，我们不再具有凡庸俗相的色身，而成为金刚萨埵，并与智慧佛母双运。在我们心中有一个白色月轮，其上有一个蓝色的“吽”字，周围并有金刚萨埵本尊的六字心咒“唵班杂萨埵吽”(梵音：OM VAJRA SATVA HUNG；藏音om benzar sato hung)。在前方，亦即应被观为朝向东方的那一端，是白色的“唵”字；其右方、朝南的，是黄色的“班杂”(梵音为“瓦佳”)；其后方、朝西的，是红色的“萨”字；在自己左方、朝北的，是绿色的“埵”字。

　　从“吽”字与心咒的咒字放出无量的多彩光芒，照射到十方佛土，并向诸佛菩萨献上无量供养。观想诸佛纳受了我们的供养，并赐予他们的加持，所有圣众的智慧、慈悲与大力，都以光芒的形式融入自身。犹如阳光初照而绽放的莲花花苞一般，金刚萨埵显得更加闪耀圆满。

　　接着观想从自己全身及所有咒字放出无量光芒，充满周遭的整个宇宙。此时，这个宇宙不再是平凡不净之地，而是金刚萨埵的圆满净土，称为“净喜净土”(the Buddhafield of Pure Joy)。而这个宇宙中的有情众生也不再是凡俗：所有男众都具有金刚萨埵的身形与自性，所有女众都具有金刚萨埵智慧明妃金刚托巴的身形与自性。东方的一切众生，尽皆成为金刚部的白色金刚萨埵与智慧明妃；南方的一切众生，尽皆成为宝部的黄色金刚萨埵与智慧明妃；西方的一切众生，尽皆成为莲花部的红色金刚萨埵与智慧明妃；北方的一切众生，尽皆成为事业部的绿色金刚萨捶与智慧明妃；中央的一切众生，尽皆成为如来部(佛部)的蓝色金刚萨埵与智慧明妃。所有这些众生都不断持诵百字明，咒音响遍虚空。

　　如此一来，一切外显、声音与念头也都不再凡俗，皆为智慧的纯然展现。外在世界乃是净土，其内的众生则是金刚萨埵与金刚托巴的显现，所有声音尽皆为咒音的回响，一切念头都是乐空合一的俱生展现。

　　此时，尽己所能地念诵六字心咒。在每座修持的最后，观想所有外在的宇宙及其内的众生，由外到内融入自己这个金刚萨埵与智慧佛母金刚托巴的双运身60。接着，智慧佛母融入金刚萨埵；金刚萨埵化光融入自己心中的咒字。这些咒字依序融人下一个咒字，最后融入中央的“吽”字。“吽”字从底部到顶端61逐渐化光，直到最后犹如虚空中的彩虹消失了一般，只剩下明空的广大无垠。安住于此片刻，纯粹处于这个绝然离戏62的境界中，不起任何的概念与执着。这正是内在的智慧、存在的不变模样，也是究竟金刚萨埵的真实面容。

　　60 双运身，佛父(男性本尊)代表善巧方便，佛母(女性本尊)代表空性智慧，两者双运，意为智慧与方便无二无别。

　　61 这里的收摄观想依序为“唵→班杂→萨→埵→吽”；“吽”的母音→小“阿”→字身→字首→月弯→明点→那达→化空。

　　62 “离戏”的英文为simplicity，意思是单纯、纯粹、没有造作、不生念头等等。

　　其后，当你开始从这个禅定状态中出来、心中再度生起念头时，你应思维，所有外显皆为净土，一切众生都是本尊，所有声音皆为咒音，一切念头都是智慧。由于你的心镜经由金刚萨埵的修持法已被擦拭干净，所有现象也都依据各自的真实自性而清楚映照在这个镜中。

　　为了使这样的清净持久，我们必须运用第四个力量，亦即决断力。这意味我们要有绝不动摇的决心，即使赔上性命也绝不再回头去造恶业，因为我们今日已知这些恶业乃是造成一切痛苦与无尽轮回的根源。

　　结束时，全心全意地将修持的功德回向给一切众生，并说：“经由此功德，愿一切有情众生迅速成就金刚萨埵境。”接着供养所有经由此修持所得的利益给一切众生，以此做为结行。你不应认为如此一来，功德将有所划分，而是每一个众生都得到完整的修法功德。在回向功德的同时，你也应该保持离于执着与概念的状态，清晰地了解到，在究竟实相里，没有所谓回向的人、被回向的对象，以及回向的作为63。

　　63 这便是所谓的“三轮体空”，无论做者、受者与所做之事，尽皆自性为空。

　　行者必须完成十万次的百字明持诵，以及六十万次的六字心咒。在尚未完成十万次百字明之前，每座重点应放在百字明的持诵，只需在结束前念诵六字心咒数次。一旦完成了十万次百字明之后，则每座开始时念诵百字明数次，接着专注于六字心咒的持诵。

　　我们应该时时忆念、观修金刚萨埵，如同观修诸佛一般。成就金刚萨埵的了悟境界，亦即成就诸佛的功德。更甚者，金刚萨埵的百字明乃是文武百尊64的音声形式；它总集了金刚萨埵自身一切的智慧与大力。如果我们能每日持诵百字明二十一次，并且全然专注于甘露流下与清净过程的观想，任何誓戒或三昧耶戒65的违犯，以及任何障染，必都能被清净。我们若毫不分心地持诵一百次百字明，甚至连“无间罪”66也能相当容易地被清净。如果修持金刚萨埵，诸佛将视你为自己的孩儿，所有阻隔修行证量与究竟了悟的障碍都将清除无余。

　　64 在死亡与投生之间的中阴身状态，共有一百位寂静尊(42尊)与忿怒尊(58尊)会出现，称为“文武百尊”。

　　65 “三昧耶”(Samaya)为音译，乃弟子与上师之间秘密持守的誓戒。

　　66 “无间罪”有五种，分别是：弑亲父；弑亲母；弑罗汉；恶意使佛出血；造成僧团分裂。若有人违犯这五种业行之任何一种，在死亡时，将立即投生极苦之地狱，因此并无一般所称“中阴身”的中间状态。违犯任一无间罪者所将落入之无间地狱，是为八大地狱之第八阿鼻地狱(“阿鼻”为梵音，意思是无间)，共有五无间：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、行无间。

　　曼达供养

　　在所有的修持当中，曼达(mandala)供养是积聚福德与智慧两种必要资粮最具深义并善巧方便的方法，而没有福慧两项资粮，我们便无法在修行的道路迅速进展。

　　如果我们对轮回俗务生起强烈的厌恶感，不断察觉无常，同时累积福德与智慧资粮，便能相当容易得到大手印与大圆满真实直接的证量。然而，若我们认为“福德是对较初阶法门的修行者来说的；我只对大圆满的修持有兴趣”，并坐着凝视天空，不思维无常或轮回诸患，我们便不可能真正地努力，也不会生起真实的禅观觉受。

　　或许我们想要在精神觉受方面有所进展，并经由金刚乘的修持来达到究竟的了悟。但如果缺少福德与智慧，便无法达到这个目标。正如一位国在对方备齐无比盛宴之时才受邀参加活动一般，这位觉受与了悟的国王，唯有等到我们准备了福德与智慧两种资粮的盛宴之后，才会莅临自身之内。

　　圆满资粮积聚的方式有很多，但其中最迅速、最容易、也最深义的方式，便是以曼达的形式来供养整个宇宙。

　　曼达供养依据不同的前行传承而有不同的方式，或是三十七支供养67，或是七支供养68，而后者是我们在这里所要修持的。七支曼达供养将宇宙当做曼达，包括须弥山、四大部洲、日、月的供养。而依照前译派69、或说宁玛派的传承，我们也供养三身曼达——法身、报身、化身三种曼达。

　　67 三十七支供养，从中央须弥山王、东南西北四大部洲，一直到日、月、众宝山、尊胜幢、总共三十七种供养，所相对放置的三十七墩供品。

　　68 七支供养，包括中央须弥山王、东南西北四大部洲，日、月，总共七种供养。

　　69 前译派，或称旧译派，在大译师仁千桑波(958-1055)译经之前的教派，指的是宁玛派，为藏传佛教最古老的教派。

　　在实际修持供养时，我们用一个曼达盘象征宇宙的金黄地基。如果你有财富，可以使用金制、银制或铜制的曼达盘。若你用较简单的方式修行，在山中闭关，那么任何找得到的东西都可以拿来使用，例如一块石版或木板。

　　为了象征我们要求供养的宇宙，我们将各种谷类放在曼达盘上——小麦、玉米、豌豆或稻米。如此能令所有国家享有富饶与丰收的善缘生起。我们也供养药用谷类与植物70，以便使全世界驱除瘟疫与疾病的善缘生起。我们供养珍贵的珠宝与金属，例如琥珀、珍珠、珊瑚、绿松石、黄金与白银，让我们在禅观觉受与了悟的法财得以生起增长的善缘。

　　70 依照传统来说，这些包括了Arura 或是 myrobalan (拉丁文学名为 Terminalia chebula) 这种各国通用的药用植物，以及 Pharura(拉丁文学名为 Terminalia berlerica)。Arura 的中文学名为“诃黎勒”或简称“诃子”，佛学辞典中多译为“阿子”，乃藏人极为尊崇的药用植物，并分为五到六种等级。Terminalia chebula 与 Terminalia berlerica 为“诃黎勒”的同属…

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