..續本文上一頁充滿自身時，我們得到四灌的文字灌頂，它指示著究竟的自性；一切身語意叁門的微細染汙盡被清除，我們領受了金剛薩埵金剛智慧的加持，並爲未來成就諸佛金剛不變之身的金剛身種下了種子。

　　其後，向金剛薩埵祈願：

　　怙主，

　　我因無明與愚癡，

　　叁昧耶戒已違犯。

　　上師怙主爲皈依!

　　無上金剛持有者，

　　偉大悲心化現尊，

　　諸衆最勝我皈依。

　　尊前發露並忏悔，

　　所犯身口意叁門、

　　根本支戒叁昧耶、

　　一切毀墮與缺誤。

　　祈尊清除並清淨，

　　惡業障蔽與串習。

　　念完時，思維不僅是自己的汙染與障蔽被清除，所有衆生的染汙與障蔽也盡皆清淨無余。觀想金剛薩埵因我們的祈願而歡喜，面帶微笑並說道：“尊貴的孩兒啊，現在你的一切障染都已被清淨了。”接著念誦：

　　金剛薩埵化光融入已。

　　當本尊融入自身的同時，我們不再具有凡庸俗相的色身，而成爲金剛薩埵，並與智慧佛母雙運。在我們心中有一個白色月輪，其上有一個藍色的“吽”字，周圍並有金剛薩埵本尊的六字心咒“唵班雜薩埵吽”(梵音：OM VAJRA SATVA HUNG；藏音om benzar sato hung)。在前方，亦即應被觀爲朝向東方的那一端，是白色的“唵”字；其右方、朝南的，是黃色的“班雜”(梵音爲“瓦佳”)；其後方、朝西的，是紅色的“薩”字；在自己左方、朝北的，是綠色的“埵”字。

　　從“吽”字與心咒的咒字放出無量的多彩光芒，照射到十方佛土，並向諸佛菩薩獻上無量供養。觀想諸佛納受了我們的供養，並賜予他們的加持，所有聖衆的智慧、慈悲與大力，都以光芒的形式融入自身。猶如陽光初照而綻放的蓮花花苞一般，金剛薩埵顯得更加閃耀圓滿。

　　接著觀想從自己全身及所有咒字放出無量光芒，充滿周遭的整個宇宙。此時，這個宇宙不再是平凡不淨之地，而是金剛薩埵的圓滿淨土，稱爲“淨喜淨土”(the Buddhafield of Pure Joy)。而這個宇宙中的有情衆生也不再是凡俗：所有男衆都具有金剛薩埵的身形與自性，所有女衆都具有金剛薩埵智慧明妃金剛托巴的身形與自性。東方的一切衆生，盡皆成爲金剛部的白色金剛薩埵與智慧明妃；南方的一切衆生，盡皆成爲寶部的黃色金剛薩埵與智慧明妃；西方的一切衆生，盡皆成爲蓮花部的紅色金剛薩埵與智慧明妃；北方的一切衆生，盡皆成爲事業部的綠色金剛薩捶與智慧明妃；中央的一切衆生，盡皆成爲如來部(佛部)的藍色金剛薩埵與智慧明妃。所有這些衆生都不斷持誦百字明，咒音響遍虛空。

　　如此一來，一切外顯、聲音與念頭也都不再凡俗，皆爲智慧的純然展現。外在世界乃是淨土，其內的衆生則是金剛薩埵與金剛托巴的顯現，所有聲音盡皆爲咒音的回響，一切念頭都是樂空合一的俱生展現。

　　此時，盡己所能地念誦六字心咒。在每座修持的最後，觀想所有外在的宇宙及其內的衆生，由外到內融入自己這個金剛薩埵與智慧佛母金剛托巴的雙運身60。接著，智慧佛母融入金剛薩埵；金剛薩埵化光融入自己心中的咒字。這些咒字依序融人下一個咒字，最後融入中央的“吽”字。“吽”字從底部到頂端61逐漸化光，直到最後猶如虛空中的彩虹消失了一般，只剩下明空的廣大無垠。安住于此片刻，純粹處于這個絕然離戲62的境界中，不起任何的概念與執著。這正是內在的智慧、存在的不變模樣，也是究竟金剛薩埵的真實面容。

　　60 雙運身，佛父(男性本尊)代表善巧方便，佛母(女性本尊)代表空性智慧，兩者雙運，意爲智慧與方便無二無別。

　　61 這裏的收攝觀想依序爲“唵→班雜→薩→埵→吽”；“吽”的母音→小“阿”→字身→字首→月彎→明點→那達→化空。

　　62 “離戲”的英文爲simplicity，意思是單純、純粹、沒有造作、不生念頭等等。

　　其後，當你開始從這個禅定狀態中出來、心中再度生起念頭時，你應思維，所有外顯皆爲淨土，一切衆生都是本尊，所有聲音皆爲咒音，一切念頭都是智慧。由于你的心鏡經由金剛薩埵的修持法已被擦拭幹淨，所有現象也都依據各自的真實自性而清楚映照在這個鏡中。

　　爲了使這樣的清淨持久，我們必須運用第四個力量，亦即決斷力。這意味我們要有絕不動搖的決心，即使賠上性命也絕不再回頭去造惡業，因爲我們今日已知這些惡業乃是造成一切痛苦與無盡輪回的根源。

　　結束時，全心全意地將修持的功德回向給一切衆生，並說：“經由此功德，願一切有情衆生迅速成就金剛薩埵境。”接著供養所有經由此修持所得的利益給一切衆生，以此做爲結行。你不應認爲如此一來，功德將有所劃分，而是每一個衆生都得到完整的修法功德。在回向功德的同時，你也應該保持離于執著與概念的狀態，清晰地了解到，在究竟實相裏，沒有所謂回向的人、被回向的對象，以及回向的作爲63。

　　63 這便是所謂的“叁輪體空”，無論做者、受者與所做之事，盡皆自性爲空。

　　行者必須完成十萬次的百字明持誦，以及六十萬次的六字心咒。在尚未完成十萬次百字明之前，每座重點應放在百字明的持誦，只需在結束前念誦六字心咒數次。一旦完成了十萬次百字明之後，則每座開始時念誦百字明數次，接著專注于六字心咒的持誦。

　　我們應該時時憶念、觀修金剛薩埵，如同觀修諸佛一般。成就金剛薩埵的了悟境界，亦即成就諸佛的功德。更甚者，金剛薩埵的百字明乃是文武百尊64的音聲形式；它總集了金剛薩埵自身一切的智慧與大力。如果我們能每日持誦百字明二十一次，並且全然專注于甘露流下與清淨過程的觀想，任何誓戒或叁昧耶戒65的違犯，以及任何障染，必都能被清淨。我們若毫不分心地持誦一百次百字明，甚至連“無間罪”66也能相當容易地被清淨。如果修持金剛薩埵，諸佛將視你爲自己的孩兒，所有阻隔修行證量與究竟了悟的障礙都將清除無余。

　　64 在死亡與投生之間的中陰身狀態，共有一百位寂靜尊(42尊)與忿怒尊(58尊)會出現，稱爲“文武百尊”。

　　65 “叁昧耶”(Samaya)爲音譯，乃弟子與上師之間秘密持守的誓戒。

　　66 “無間罪”有五種，分別是：弑親父；弑親母；弑羅漢；惡意使佛出血；造成僧團分裂。若有人違犯這五種業行之任何一種，在死亡時，將立即投生極苦之地獄，因此並無一般所稱“中陰身”的中間狀態。違犯任一無間罪者所將落入之無間地獄，是爲八大地獄之第八阿鼻地獄(“阿鼻”爲梵音，意思是無間)，共有五無間：趣果無間、受苦無間、時無間、命無間、行無間。

　　曼達供養

　　在所有的修持當中，曼達(mandala)供養是積聚福德與智慧兩種必要資糧最具深義並善巧方便的方法，而沒有福慧兩項資糧，我們便無法在修行的道路迅速進展。

　　如果我們對輪回俗務生起強烈的厭惡感，不斷察覺無常，同時累積福德與智慧資糧，便能相當容易得到大手印與大圓滿真實直接的證量。然而，若我們認爲“福德是對較初階法門的修行者來說的；我只對大圓滿的修持有興趣”，並坐著凝視天空，不思維無常或輪回諸患，我們便不可能真正地努力，也不會生起真實的禅觀覺受。

　　或許我們想要在精神覺受方面有所進展，並經由金剛乘的修持來達到究竟的了悟。但如果缺少福德與智慧，便無法達到這個目標。正如一位國在對方備齊無比盛宴之時才受邀參加活動一般，這位覺受與了悟的國王，唯有等到我們准備了福德與智慧兩種資糧的盛宴之後，才會莅臨自身之內。

　　圓滿資糧積聚的方式有很多，但其中最迅速、最容易、也最深義的方式，便是以曼達的形式來供養整個宇宙。

　　曼達供養依據不同的前行傳承而有不同的方式，或是叁十七支供養67，或是七支供養68，而後者是我們在這裏所要修持的。七支曼達供養將宇宙當做曼達，包括須彌山、四大部洲、日、月的供養。而依照前譯派69、或說甯瑪派的傳承，我們也供養叁身曼達——法身、報身、化身叁種曼達。

　　67 叁十七支供養，從中央須彌山王、東南西北四大部洲，一直到日、月、衆寶山、尊勝幢、總共叁十七種供養，所相對放置的叁十七墩供品。

　　68 七支供養，包括中央須彌山王、東南西北四大部洲，日、月，總共七種供養。

　　69 前譯派，或稱舊譯派，在大譯師仁千桑波(958-1055)譯經之前的教派，指的是甯瑪派，爲藏傳佛教最古老的教派。

　　在實際修持供養時，我們用一個曼達盤象征宇宙的金黃地基。如果你有財富，可以使用金製、銀製或銅製的曼達盤。若你用較簡單的方式修行，在山中閉關，那麼任何找得到的東西都可以拿來使用，例如一塊石版或木板。

　　爲了象征我們要求供養的宇宙，我們將各種谷類放在曼達盤上——小麥、玉米、豌豆或稻米。如此能令所有國家享有富饒與豐收的善緣生起。我們也供養藥用谷類與植物70，以便使全世界驅除瘟疫與疾病的善緣生起。我們供養珍貴的珠寶與金屬，例如琥珀、珍珠、珊瑚、綠松石、黃金與白銀，讓我們在禅觀覺受與了悟的法財得以生起增長的善緣。

　　70 依照傳統來說，這些包括了Arura 或是 myrobalan (拉丁文學名爲 Terminalia chebula) 這種各國通用的藥用植物，以及 Pharura(拉丁文學名爲 Terminalia berlerica)。Arura 的中文學名爲“诃黎勒”或簡稱“诃子”，佛學辭典中多譯爲“阿子”，乃藏人極爲尊崇的藥用植物，並分爲五到六種等級。Terminalia chebula 與 Terminalia berlerica 爲“诃黎勒”的同屬…

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