..续本文上一页的供养。观想五方佛部的佛土就在我们上方的高空之处。中央是大日如来的“密严净土”(Densely Arraved Buddhafield)；东方是不动佛的“净喜净土”；南方是宝生佛的“纯美净土”(Utterly Beautiful Buddhafield)：西方是阿弥陀佛的“极乐净土” (Blissful Buddhafield)；北方是不空成就佛的“圆满事业净土”(Buddhafield of Perfectly Fulfilled Action)。

　　法身曼达

　　第三，供养遍入一切的法身曼达，此乃我们对究竟自性的了悟，无论是修持供养的做者、献予供养的受者或供养的行为本身，我们都丝毫不起概念。为了象征性地对应于其他曼达的结构，我们做此思量：这个普遍共有的空性乃是曼达的地基，而成佛的各种功德，例如四无畏80、十力81、十八正辨82等，则相应于所供养一般曼达中各种宇宙的不同元素。

　　80 佛之四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

　　81 如来十力：知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。

　　82十八正辨的英文是the eighteen correct discriminations，中文查不到对等的词汇，仅能初步翻译如下：诸佛具有十八种与凡夫区辨的功德，心不迷、声不躁、忆不忘、定不失、认知不分别、平等妙观察、发心不退转、精进不退转、观照不退转、三摩地不退转、般若不退转、全然解脱不退转、解脱智慧不退转、举止依智慧、言语依智慧、心意依智慧、无著无碍知过去、无著无碍知现在。

　　在修持三身曼达的供养时，配合念诵十万次的供养文，以及十万次的七墩供养。依照行者的喜好，或念诵上述的供养文，或念诵四句供养文。后者经常用于领法时来祈请法教与表达感恩。这段供养文可在莲师的《密咒道次第》83与阿底峡尊者的《道次第》中找到：

　　香涂地基妙花敷，

　　须弥四洲日月严，

　　观为佛土以奉献，

　　众生咸受清净刹。

　　83 gSang ngags lam rim，《密咒道次第》(Stages of the Path of the Secret Mantras)可见于《大宝伏藏》(Rin chen gter mdzod chen mo)第六十册第一部。《大宝伏藏》(The Great Treasury of Rediscovered Teachings)为蒋贡康楚仁波切将蒋扬钦哲旺波上师所取伏藏搜集成册的名著。《大宝伏藏》是第一世蒋扬钦哲仁波切和第一世蒋贡康楚仁波切于十九世纪推动“不分教派运动”时，将十二世纪伏藏师桑吉林巴(Sangye Lingpa)至十九世纪伏藏师秋吉德钦林巴(Chogyur Dechen Lingpa)之间共百位伏藏师所取藏的法门汇编，共有六十三函，藏文称为《仁钦德佐》(Rinchen Terzer)法要大全集。

　　行者也可念诵较为详尽、由伟大的萨迦派祖师、众生的尊贵护佑尊八思巴(Drogon Phakpa)上师所造的三十七支供养文。供养文的选择，端看行者想要如何详尽地修持供养而定。

　　在每座结尾，思量虚空中的十方诸佛菩萨接受了供养，并赐予我们达到究竟了悟的次第法门。

　　上师相应

　　在前行法或加行法中，最殊胜的莫过于上师相应法(上师瑜伽)，或称“上师的自性双运”。透过这个修持，能令我们的本初智慧于瞬间生起。

　　修持上师相应法能够让我们向一位真正的上师祈愿，并表达深切不变的虔诚信心。由于我们的信心，我们的心与上师的心合而为一。何以这个修持是必要的呢

　　这是因为无论是过去、现在或未来的三世诸佛，都曾经或必须依止一位上师，才能达到证悟。不管我们修持的是佛陀法教“九乘”84当中的任何一个法门，都必须依止一位上师，领受法教并根据所传来修持。除此之外，别无他法。

　　84 红教(宁玛派)将佛法分为九乘：声闻乘与缘觉乘，属于小乘；菩萨乘；三“外”密(作密、行密、瑜伽密)与三“内”密(玛哈瑜伽或大瑜伽、阿努瑜伽或无比瑜伽、阿底瑜伽或无上瑜伽)，后六者属于金刚乘。前三者称为三“共”密。

　　即使我们遇见一位上师，并领受了法教，若我们对上师与法教缺乏热切的虔诚与全然的信心，便无法得到上师的加持。没有了上师的加持，修行使无法进展。因此，首要之务便是生起虔诚心。

　　一开始，虔诚心极少会自然出现。我们必须生起之而滋养之。例如，首先，当我们听到上师的名号与生平时，思量他的惊人证悟事业。接着，当我们得见上师之时，我们看到那些功德的真实无误，我们的信心与虔诚便不断增强。我们的祈愿愈来愈深切，上师的加持便开始更加深入我们的内在。

　　一切成就皆来自上师的加持。这里所指的不是像健康、长寿或财富那样的微小成就，而是对上师证悟自性的无上了悟，因为上师的证悟自性与我们的佛性无二无别。

　　观想

　　为了帮助我们生起虔诚心，仪轨中的偈颂说：

　　前空广大虹光中，

　　根本上师莲师现85，

　　如海三传持明绕，

　　尊为皈依众总集。

　　85 此处所用的莲师名称为他的密名“贝玛通趁杂”(Pema Thotrengtsal”)，又称“颅鬘力”上师(以颅鬘为庄严，具有大力)。

　　观想根本上师以莲师的身形出现。此处称莲师为“贝玛通趁杂”(Pema Thotrengtsal)，此乃他的名号之一。你也可以观想上师为金刚持86的身形，或你平常所见的样子。重点在于，所要观想的是那位能令你生起最强烈、最自然之虔诚心的上师。

　　86 金刚持，持有金刚者，“新译派”认为其乃所有密续的来源，亦即本初佛；“旧译派”则用来称呼持有金刚乘法教的证悟上师。

　　观想自己所在之处不再是凡俗之地，而是莲师的净土“尊圣铜色山”87。在这个一切皆由珠宝与珍物所组成的净土中央，有一个无可计量的“莲花光”宫殿，由清净光明所造——透明而充满虹彩。你也不再是凡夫之相，而是金刚瑜伽女的身形，站立在宫殿中央，其下为莲花、日轮与尸体；身色亮红，犹如红宝石，闪耀如阳光；寂静而安详，左腿直立而右腿上弯，以舞蹈姿势而站。身着丝衣、珠宝与骨饰等报身本尊之庄严。右手持一弯刀，象征着我执的断除，左手持一只盛满不死甘露的颅器。左手的臂弯之间，有一三叉戟“卡杖嘎”(Khatvanga)靠在肩上，代表莲师的秘密身形。她优雅而安详地舞蹈着；面容极为慈悲，又稍带怒容地微笑，露出尖锐的獠牙，象征战胜了妄念。她在外相上为金刚瑜伽女，本质上则是“智慧海后”，亦即莲师的无上佛母依喜措嘉。

　　87 莲师净土(Zangdopelri，the Glorious Copper-colored Mountain)位于南瞻部洲南方及西方的小洲“拂洲”内。

　　在你的头顶上方，于一团虹彩的光明之中，有一个八尊无畏狮所抬的宝座，上方为莲花、日轮与月轮，其上坐着莲师“贝玛通趁杂”(莲华颅鬘力)。我们对莲师的观想应极为清楚，不像雕塑那般由粗浊物质制成，也不像一幅唐卡那般平坦，而是透明、生动而清晰。我们甚至应该观想到最细微的细节，例如眼睛的黑瞳与眼白，僧袍上锦缎的金黄装饰等。(有关这些不同的观想部分，可参考莲师画像或塑像，或许有所帮助。)我们观想的莲师犹如彩虹一般透明，却又不仅止于视觉上的形象，因为他全身充满了虚空中十方三世一切如来的智慧、慈悲与大力。

　　莲师曾承诺：“对我的禅观，便是对诸佛的禅观。”透过莲师，我们便能得到诸佛菩萨的所有加持。更特别的是，当我们向无别于根本上师的莲师祈求，必然能够领受无量无尽的加持。仅仅向根本上师祈求，我们便像沟渠聚集所有落在屋顶上的雨水那般，得到诸佛、文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨等圣众的加持。上师本人乃是一切坛城的主尊，总集一切之尊，外在为三宝(佛、法、僧)，内在为三根本(上师、本尊、空行)，秘密为三身(法身、报身、化身)。

　　虔诚

　　莲师曾经说：“任谁对我具信心，我便出现在其面前。”只要具足信心的力量，无论是莲师、我们的根本上师和一切如来的加持与现前，便会恒时与我们同在。因此，虔诚相当重要。

　　向莲师祈求、观想莲师在头顶上方时，不应认为由于我们的祈请，莲师会在未来某个时刻出现，给予加持，而是由于我们的虔诚，他于此时此刻真实地来到，具足一切智慧与慈悲。莲师也曾说：“把你的心交给我。我会随时在你身旁”。如果你认为莲师无别于你的根本上师，你便能领受无量如浪的加持。

　　在许多有助于增长虔诚的祈愿文中，我们在此念诵“莲师七句颂”。这个愿文乃是空行母祈请莲师从究竟广空的法界来到娑婆世界利益众生时所念诵的。在所有莲师的修持仪轨中，都有这段愿文，而它也是莲师为了利益后世众生所藏的伏藏之一。正如母亲一定回应孩儿的呼唤，莲师对任何念诵七句颂的人，也一定会从铜色山净土降临。

　　吽！

　　 乌金净土西北隅，

　　 降生莲花胚茎上，

　　 胜妙悉地成就尊。

　　 称扬圣名莲花生，

　　 围绕如海空行眷，

　　 我今发心如尊行。

　　…

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