..续本文上一页 请速降临赐加持。
咕如贝玛悉地吽。
我们必须生起上师永在我心的虔诚。无论快乐或痛苦，无论遇到好事或坏事，绝不依止上师以外的任何人事物。当我们身处舒适善缘中，应该观想舒适与财富皆无真实的实体；它们的出现，仅是来自上师的加持。把它们当做曼达来供养上师，并善用它们来帮助众生与弘扬法教。
当不断出现艰困、痛苦、疾病与毁谤时，我们要感恩上师的加持。因为透过上师的加持，得以让我们在尚有能力来清净它们的此时此刻，便经历这些痛苦。我们也应思量：“这些都只是我过去世以来伤害他人、犯下各种负面行为的结果。如果我现在不清净这些业行，未来只有多世轮回下三道的命运。经由上师的慈悲，使我现在能够清净业力。祈愿由于这些痛苦的经历，能令我尽除所有让其他众生烦恼的类似痛苦。”如是，莫让快乐使你自负，莫让困苦使你丧志。随时随地让自己的心毫不动摇地向着上师。
心中只有上师，除外皆不做想，意思是当我们行走时，应观想上师坐在右肩上方，而我们恭敬绕行之。当我们坐着时，观上师在头顶上方。当我们饮食中，观想上师在喉间，而我们把所吃食物的第一及最好部分供养上师。夜间就寝之时，观想上师住于心中八瓣红色莲花之上，闪耀的光明充满整个宇宙。
如此心中随时思维着上师，能帮助我们将日常生活的所作所为转化成修道的一部分。当我们心中没有别的、只有上师之时，即使我们经历极大的悲伤或内心的困苦，单是忆念上师，便能全然清除这些艰难，并使我们充满信心与喜悦。
金刚上师心咒
在“莲师七句颂”之后，我们持诵十二字的“莲师心咒”。这个心咒乃是佛陀十二支法教88的精髓所在。这十二个咒字能够清净十二因缘89——此十二因缘使众生不断产生无明与痛苦，也与莲师在这个娑婆世界所示现的十二相成道90互相辉映。这个咒语不仅是对莲师，也是对三宝、三根本及无量无数的寂静尊与忿怒尊来持诵。
88 十二支法教所指可能为十二部经，契经、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论义、自说、方广、授记。
89 十二因缘依序为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死、乃众生三世轮回六道的次第缘起。
90 译者并未查到莲师十二相成道之内容(也有可能指的是莲师十二变)，以下是英文译者提供读者参考之佛陀十二相成道：降世、入胎、出生、勇健多艺、嫔妃共乐、出离世间、修苦行而舍之、菩提树下禅定、降魔、成道、转*轮、入涅槃。
“唵阿吽”这前三个咒字，代表着莲师相应于三身的三个面相——法身为阿弥陀佛；报身为观音菩萨；化身为莲师。“班杂”91指的是莲师不变如金刚的智慧。“咕如”在梵文的意思是“相当具有重量的”，指的是上师功德的极大重量。它也意指着，我们遵循上师之开示所带来的极大利益，以及我们并未依止上师时，对自己与他人所造成的极大伤害。“贝玛”意思是莲花，指的是莲师的名号，以及他于莲花胚茎上的无瑕降生。“悉地”所指为世间的共同成就与出世间的无上成就，“吽”则是呼唤莲师，祈请他垂赐我们这些成就。
91 梵文本音为“瓦佳”(vajra)，但藏人多发音为“班杂”(benza)。
我们总共念诵十万次的“莲师七句颂”，以及一百三十万次的莲师心咒(为十二个咒字每个持诵十万次，再加上十万次的修补缺误)。你也可以选择较为简短地持诵咒语，如此则是四十万次的心咒持诵。
在所有的修持当中，上师相应法最为深义，但又毫无危险或风险。此处并没有于生起次第所需要的复杂而困难的坛城观想，也没有于圆满次第在做禅观时所牵涉到脉、气、拙火修持等的任何风险。不单如此，当我们正确无误地修持上师相应法时，一切生起次第与圆满次第的功德将自然生起。另一方面，若是缺乏对上师的虔诚，就算我们经年累月地修持生起次第与圆满次第，我们的修持绝对无法稳固，也不可能尝到任何成果。正如吉美·林巴上师92所言：“对于上师生起信心，便是究竟的皈依。”
这段偈颂也是这么说的：
仅是忆念上师一瞬间，
便胜过以数百万年间，
持续修为本尊观修法：
向汝上师主尊来祈愿。
念诵上师名号仅一次，
便胜过念诵四部密续，
所有本尊之一切名号，
向汝上师主尊来祈愿。
心与上师相融一瞬间，
便胜数百年修静虑定，
或修百次圆满次第法：
向汝上师主尊来祈愿。
生起圆满二次第，
精髓在于虔诚心，
所有念诵之精髓，
则向上师来祈愿，
一切修法之精髓，
乃与上师心合一：
向汝上师主尊来祈愿。
92 Jigme Lingpa 乃是相当著名的伏藏(terma)掘取者，藏人称为“德童”(terton)。
领受四灌
在“莲师七句颂”与“莲师心咒”的持诵之后，我们经由莲师三处与全身所放出的光芒，领受莲师身、语、意及智慧的加持。莲师前额中央的“唵”字放出白色的光芒，并收摄入我们前额所对应的“唵”字，清净我们由身所造的恶业。同样地，莲师喉部中央的“阿”字放出红色的光芒，清净由语所造的恶业；莲师心部中央的“吽”字放出蓝色的光芒，清净由意所造的恶业。最后，莲师全身放出五彩的光芒——白、红、蓝、黄、绿——收摄入我们的全身，清净了我们与身、语、意相关的所有微细障染。同时之间，我们也领受了四种灌顶：宝瓶、秘密、智慧与征示(文字)，并于我们之中播下未来成就四身93的种子。法本的偈颂如下：
本尊三种字放光赐，赐加持、灌顶、成就。
上师化光而融入己，无别住于离戏中。
93 四身，为法、报、化三身之外，再加上“自性身”。
念诵完毕之时，于我们顶上的上师化为光团，融入我们。此时思维自己的心与上师的心全然地合而为一。接着，自身随即化光，安住于纯然的离戏中，此乃心的究竟自性。当念头再次生起时，应要将形色、音声、忆念等一切现象都视为上师身、语、意的展现。一切形色皆为上师身的示现，一切语音皆为上师语的示现、也是十二字咒语的自然回响；一切念头皆为上师意的示现——它们不再是妄念，而是觉性的自然创造，而觉性乃是非概念的智慧，亦即莲师的证悟心。当我们仔细检视自心时，无法将我们的心归类于任何的颜色、形状或位置：这便是心的空性层面。然而这个心却又能觉知并知道轮回与涅槃里的所有现象：这便是心的明性层面。
结行
我们强烈的虔诚与渴求必须与想要利益一切有情众生的愿望结合。当我们向上师祈求时，思维所有众生与我们共同祈求，仿佛我们是他们的引领者一般。当我们领受莲师的加持时，思维所有众生与我们共同领受。恒时向自己的上师祈愿，心中了知，即便只是供养上师之身一滴香水，比起将布满虚空之供养物献予十方诸佛，对自己于证悟道上的进展而言，前者更珍贵而更具利益。
修法结束时，将修持功德回向给一切有情众生，祈愿他们因此而能得见莲师、听闻他的声音、成就他的智慧，并于临终后即刻投生“铜色山净土”，亲见莲师并圆满所余的成佛之道。
上师相应法乃是增长修行进展与驱除所有障碍最为有效的方法。因此，从你踏入佛门的那一刻起，直到你成就阿底瑜伽或大圆满的究竟了悟，随时于心珍视这个宝藏，并把它当做修持的重点所在94。
94 顶果钦哲仁波切有关上师相应法之详尽开示可见于《如意宝：龙钦心髓上师相应法》(The Wish-Fulfilling Jewel: The Practice of Guru Yoga according to the Longchen Nyingthig Tradition)，一九八八年由香巴拉出版社发行。中文版《如意宝：上师相应法》，丁乃竺翻译，雪谦文化2006年出版。
第三章 结论
三善法
让这个修持——以及我们所做的任何其他修持或事业——得以有分量的架构，便是所谓的“三善法”：前行的初善，是生起菩提心，亦即我们要为利益一切众生而来作为与修持的愿望；正行的中善，即实修之时，保持心无所扰的状态，不受执着与概念的影响；结行的后善，则是回向功德以利益众生。“三善法”必须运用于所有的修持，无论是生起次第95、圆满次第、大手印、大中观或大圆满皆然。若无“三善法”，任何修持都失去了意义。
95 生起次第，藏传佛教所称开示修行的第一阶段，修行的重点放在清净业染与习气，并且禅修所依本尊的咒语和智慧。第二阶段则为圆满次第，着重于气脉的修持与空性的体悟。
前行的初善就是生起菩提心。这个善巧的方法不仅能增加修持的价值，也是我们修持的原因。例如，现代科技使用强而有力的机器，能在一小时内完成需要百人手工制作的产品。类似地，当我们进行任何作为时，若以利益他人的清净意图而为，这样的发心便是能使这个作为变得具有无尽利益与效用的善巧方法。由于我们的心对行为性质的影响力远大于身体或语言，因此开始修持之时，首先应内观自己的心，检视动机为何。
正确的思维方式如下：“在所有众生中，没有一个不曾为我过去世的父母。如今他们全都深陷苦海。他们都希望得到快乐，却不知道如何获得。我希望帮助他们，却尚未具备能力。因此我必须在证悟道上有所进…
《成佛之道--殊胜证悟道前行法》全文未完，请进入下页继续阅读…