..续本文上一页“我不但有好福气能生而为人，而且我也已入佛门，得遇上师，并受法教。因此今日我将尽力遵循佛法，并且仅只行善。我这么做，并非只是为了一己私利，而是要为一切众生的利益着想，无一例外。”

　　夜晚就寝时，一一检视当日的言行与念头。若曾为了自己或他人行善，我们应该随喜，并回向功德给一切有情众生，并祈愿他们皆能因如此功德而尽皆成佛。同时也希望明日将累积更多善行。若发现自己曾做恶行，便应思维：“我有如此殊胜的人身，能够遇见上师，却做出这样的事情!”你必须生起强烈的忏悔，决心不再犯下相同错误。

　　我们若要培养观照自心的能力，就必须随时检视自己的意图与行为。凡夫俗子于轮回之中来来去去，甚至从未曾想过他们的恶行是不好的，也没有想到恶行将带来有害的结果。就算他们曾经短暂了解，却不放在心上，更鲜少有人会实行对治这些恶行的方法。这其实正是他们仍留在轮回的主因。因此，我们必须时时观照自己的意图与行为。首先，我们必须清楚记住哪些行为不应做、哪些应该做，其次则要观察自己是否遵循所知的善恶来行事。

　　为了发展坚定勤勉的观照力，我们必须了解，目前于轮回中的所处情境与所受的一切痛苦，不过就是过去恶行的果报。如果不停止这些恶行并继续为之，我们也会继续受苦。透过善行、善言、善念，我们便能获取快乐。如果我们明白这一点，就自然会以高度警觉来时时监控自心。

　　第四，痛苦

　　我们为何要行善避恶

　　一般的轮回状况只有痛苦。我们看看轮回诸道便可以清楚了知。下三道充斥着极为悲苦的状态。地狱道的众生由于怒气与嗔恨而投生此道，承受着热或寒⒄之难忍苦。饿鬼道的众生由于贪婪与吝啬而投生此道，有多年甚至连食物或水都没听过。畜生道的众生因愚痴、无法洞察善恶之别而投生此道，不仅无法得见解脱道，也没有机会认清何者会带来快乐或痛苦；家畜家禽类的动物被用来做为奴隶，并被屠杀以取其肉与皮毛。

　　⒄ 八热地狱与八寒地狱之外，还附有十六小地狱，分别为八炎火地狱与八寒冰地狱。

　　另外，还有人道、阿修罗道和天道。此三者被称为上三道，是因为众生在此所受之苦较不那么迫切。人道的众生有八苦，分别是生、老、病、死，其次是怨憎会、爱别离、遇所恶缘、离所欲缘⒅。

　　⒅ 这里所说世间八苦，八种辛苦的后两者：“遇所恶缘”、“离所欲缘”，与一般佛学辞典中所常见的稍有不同：“求不得”、“五蕴炽”(后者依据《涅槃经》十二，则为“五盛阴”)。

　　阿修罗道的众生对天道众生的忌妒与怨恨，使其时时刻刻受煎熬，因为如意树根植于阿修罗道，却结果于天道。当他们见到天道众生享受如意果实、甘露湖，以及种种他们无法拥有的其他完美悦意物时，便妒火中烧，难以忍耐。于是他们试着攻击天道的众生，与之打斗，却永远是输家。

　　即便是天道的众生，似乎拥有一切所欲——华丽的宫殿、和花园、充满鸟语花香的森林、美妙的友伴、可口的食物等——与痛苦应该是十分远离的。然而，一旦他们受毕这些微少善行之果实、而业报已尽时，将再度投生到最痛苦的轮回道中。

　　第五，解脱的无上功德

　　如果我们思量轮回中所可能经历的一切不同状态，并了知无处没有痛苦时，将生起强烈的疲惫感与悲伤感。我们会疑惑：“究竟要如何才能将自己带离这种痛苦

　　”此即所谓的出离心，想脱离轮回的渴望。它是修法的基础与开端。如果有人被暴君丢进监狱，他将日夜思考：“我怎么这么惨!我该如何才能离开这里

　　谁能帮助我

　　”这些会是他唯一的想法。同样地，当你认清轮回诸道皆不尽人意、只有痛苦时，你会想：“我要如何解脱

　　谁能帮我

　　解脱的方法有哪些

　　”当你深切思考这些问题时，便会清楚知道，你不仅需要上师的协助，也必须避免造成痛苦的行为，修习能带来快乐的作为。这就是踏上佛法修道的方法。

　　跨入佛法的门槛，并不表示你得采用不同的仪态或表象⒆。而是你要清楚知道轮回的缺失与无尽痛苦，以及解脱的不变功德。

　　⒆ 诸多上师皆曾开示，我们应要学习佛法的精髓，而非佛法经过当地风俗民情与文化历史影响之后所产生的表象，或只重视外在的仪式，而缺乏内在的精神。

　　否则，如果我们无法认清轮回原本痛苦，也缺乏想要离开的动机，则无论我们觉得法教多么有趣，仍然会将较多心思放在如何增加财富、获得高位、更多权势等等之上。若以这种动机发心，就算我们做了一些彷若善行的作为，对于帮助自己与其他众生远离轮回之助益甚少。

　　我们必须知道，所有众生正如自己一般，都受制于痛苦。因此我们要有勇气去想：“我必须有能力靠自己让众生远离轮回。为此，我先要自我解脱，成就圆满，并达到证悟。”这必须是修法的根本动机。以此态度，你将逐渐加深修法的证量，达到了悟，并因此能够真正帮助众生。

　　第六，依止上师之必要

　　父母、朋友与一般的老师都无法帮助我们达到解脱，因为他们自己也未脱离轮回。为达证悟，我们必须接受真正上师。没有上师，我们哪里也去不了，就如坐在无人驾驶的飞机中的乘客。所以不要高估你的能力。当你寻寻觅觅，找到拥有智慧、慈悲与能力的具德上师之时，就应具足信心地追随他，领受法教，精进修持。

　　这六种思量，以及随后谈到的修持，便是一般所称的“加行”或“前行”(预备法，基础法)。但我们称之为“前”或“预备”，并非指它们较不重要。若要建造一幢状况良好的房子，其要素、就是坚固的基础。佛法的修行亦然。

　　尽管我们要做十万次的大礼拜，以及五种前行各十万次的持诵，但修持前行并非只是累积数字⒇。这些前行的真正意义，乃在于要珍视这个给予我们难得机会来解脱的人身，了知需要解脱的紧迫性，并生起对轮回诸受不过是苦的坚信，同时领悟痛苦乃来自业报、亦即恶行之结果。如果一个人真正生起这四种了解，前行的主要重点就已达成。我们不应只是思量，还应实际体会。正确的前行修持，是要使它融为自身的一部分。

　　⒇ 一般来说，每一种加行各要完成十一万一千一百一十一次(简称为十万次)，约需三年三个月的闭关世间。而过去诸多伟大的上师在一生当中，都曾圆满十二次以上的加行法。

　　不要以为前行法是某种属于初学者的简单修持，或不若大手印或大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持的基础。如果我们直接就去做所谓的“主要修持”，而没有前行来做为预备，对我们一点帮助也没有。我们的心尚未准备就绪，仍然难以调伏。这就像在一个冰冻的湖泊表面建筑一幢漂亮的房屋，根本无法长久。

　　 生起对轮回的强烈出离心或厌恶感，乃是为了引导我们逐渐走向成佛之境。修持佛法在刚开始稍显困难，但随着修持进展，将渐趋容易。相反地，世间的事业在一开始非常简易而享受，但长期却会带来愈来愈多的痛苦。

　　 在修持的所有阶段，我们都必须清楚记得，我们是为了利益一切有情众生而来修持。“一切”并非专指一个数字，因为有情众生的数量是无量无尽的，犹如虚空。如果我们将每一个行为都回向给众生的福祉，这些行为的利益将能持续且增长，直至我们证悟。实际上，为利众生而修持的热望，乃是成就证悟的唯一根基。

　　 前行修持包括一些偈颂的持诵。在此，“共”前行的念诵如下：

　　喇嘛千诺!

　　我今具足稀有暇满身，

　　因知情器无常愿发心。

　　令己实离三界21痛苦海，

　　知所取舍修行不退转。

　　21 轮回“三界”分别为欲界、色界、无色界。我们常说的六道轮回，指的是在欲界的众生。

　　在其他的前行修持中，如《龙钦心髓前行法》22，念诵的法本经文比这个详尽得多。但无论是哪一种，或长或短，仅仅念诵法本内容而对其意义与目的毫不清楚，将完全无所助益。我们必须改变的是觉观外在世界的方法。我们必须真的相信轮回的一般状态不过只是痛苦。我们必须随时记得无常、时间的无情流逝与死亡的随时逼近；我们必须谨言慎行，永远也不应不顾因果业报、以为它不重要；必须认清成就解脱的必要，以及为了解脱而依止上师的必要。如此，这个法教的意义才能真正成为我们的一部分。这是非常重要的。

　　22 “龙钦心髓前行法”为宁玛派大圆满法门的前行修持之一，由巴楚仁波切(Patrul Rinpoche)所开示的藏文英译版《The Words of My Perfect Teacher (Kunzang lama”i shelung)》一九九四年由Harper Collins Publishers出版发行；民初的中译版《普贤上师口授大圆满龙钦心髓前行引导文》由郭元兴译，已经绝版；近期的中译版《慧光集之六：普贤上师言教》由中国色达喇荣五明学院译，为宁玛巴喇荣三乘法林佛学会结缘品。另一个著名的前行修持则是“觉尊心髓前行法”，由蒋扬钦哲旺波上师所开示的《大圆满法觉尊心髓前行课诵仪轨》、以及顶果仁波切于一九八九年四月在尼泊尔开示的《觉尊心髓上师相应法》(Explanation of the Lama Practice of the Chetsun Nyingtik)皆尚未出版。

第二章 不共前行

　　皈依

　　前行修法之“内”加行，是以修法道之入门，也就是皈依的…

《成佛之道--殊胜证悟道前行法》全文未完，请进入下页继续阅读…