..续本文上一页宗时真觉寺的修复，实由太监钱义主之。墓志且载钱义“通释老经典，命祈祷，累有感应”。死后葬于真觉寺侧，也是一位信佛的太监。

　　再如万历元年，神宗母慈圣太后命内臣增修海会寺；万历四年，慈圣太后委太监杨辉督建慈寿寺，寺成，以老僧觉淳主之，“以中官王臣典领”；万历五年至六年，慈圣太后遣太监冯保择地督造万寿寺，为尊藏汉经香火院，寺成，“以内臣张进主寺事”；又遣太监陈儒督造护国慈恩寺等。

　　又，万历三十六年，明神宗于慈圣太后生地顺天府通州漷县，敕建慈圣景命殿，为孝定皇太后祝厘之地。《明神宗实录》载：；口成之日，慈颜悦豫，朕志用宁。爱敕中宫守护，仍各为文勒石，垂诸永久。”

　　从上面引证的材料可以看出，景泰年间建大隆福寺，内宫与工部官员一起董役，到了万历年问皇室建寺，则是“俱帝、后出供奉之羡，鸠工聚材，一以大瑺莅之，有司例不与闻”⑧。内廷大瑺愈来愈独立地承担皇家寺院的建筑或修复工作，工部官员不再能够千预。这种情况同太监群体在万历以后政治角色日益提升的趋势是一致的。

　　前文已经提及，皇家寺庙一般与皇室成员的祝厘有关。其中，有一种特别的祝厘方式，即剃度童幼，替身出家。沉德符在《野获编》 二乐师敕建寺”一条下记载：“本朝主上及东宫与诸王降生，俱剃度童幼替身出家。不知何所缘起

　　意之延故元遗俗也。今京师城南有海会寺者，传闻为先帝穆宗初生受厘之所，今上万历二年重修，已称巨丽。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺，其壮伟又有加焉。今上替身僧志善以左善世住持其中。盖从龙泉寺栘锡于此。其在城外者曰慈寿寺，去阜城门八里，则圣母慈圣皇太后所建，盖正德问大瑶谷大用故地，始于万历四年，凡二岁告成。圣五年之三月，今上又自建万寿寺于西直门外七里。以上诸刹，俱帝、后出供奉之羡，鸠工聚材，一以大瑺莅之，有司例不与闻，民间若不知有大役，亦太平佳话也。先是万历二年，仁圣太后亦出羡金，建仁寿寺于城南数里，直至十三年始报竣·此外京城内有大隆福寺，景帝所建，至撤英庙南内木石助之。成化间，又以妖僧继晓建护国大永昌寺，致劳宪宗亲幸，不逾时晓诛寺毁，此皆聚民膏血所成，二寺俱逼近禁御，隆福今尚存，而永昌则无寸橼片瓦也。”

　　按照沈氏这段记载，参证前引材料，可以看出，从景泰年间的大隆福寺，成化年间的护国大永昌寺，嘉靖、隆庆年问的海会寺，到万历母子所建诸寺，这些二尿师敕建寺”大都与明皇室替身出家的祝厘制度有关。而这些寺庙既有为皇室祝厘的专职，则当然须由专为皇室服务的太监担任管理及保护香火之责。前引材料中，所谓慈寿寺“以中官王臣典领”，万寿寺“以内臣张进主寺事”，慈圣景命殿要“敕中官守护”等，实即此意。

　　又明京城又有蜡烛、旖竿二寺，这是朝廷收养无籍贫民的地方。为了方便叙述，这里暂时把蜡烛、旖竿二寺，也归在“皇家寺庙”的概念下。

　　关于蜡烛、旖竿二寺，《明世宗实录》有载：“嘉靖元年正月，四川道监察御史郑本公请出钱赈济京师冻饿穷民。户部议：朝廷旧设养济院，穷民各有记籍，无籍者收养蜡烛、旖竿二寺，衣布薪米厨料约岁费万金，所存活甚众。今院籍混淆，或以丁壮窜名，或以空名支费。二寺复设内官校尉，干没罔利，民无所依，弊端坐此。请委宫查记籍，革虚冒。其二寺添设内官校尉尽行罢减，惟遣光禄寺及宛、大二县官，以时更理其事，合用柴斤，令于台基厂关支，五城兵马日拊视道路，穷民就食二寺。命如议行。”

　　蜡烛、旖竿二寺，又称舍饭蜡烛寺，舍饭应竿寺，二寺同养济院一起，是明代京师赈济贫民的固定场所。其中，养济院收养有籍贫民，蜡烛、应竿二寺则收养无籍贫民。明代京师的这种赈济方式，可以追溯到唐代都城的悲田院制度，可谓渊源悠久。明代蜡烛、幡竿二寺中例设有内官，监督或主持有关的赈济事宜。

　　《酌中志》于二尿城内外寺庙”一条下，记述：二乐城内外寺庙各有烧香内官十余员，及东西舍饭寺亦各有内官数十员。或年老有病，退居于此，止给柴米、冬衣、靴料，以终残年。此祖宗豢养之泽周详备至者也。”文中“烧香内官”，指在皇家寺庙中额设的管理香火的太监；“东西舍饭寺”中的“内官”，指于蜡烛、旖竿二寺中额设的管理赈济的太监。一些年老有病的太监，尚可退居于这些皇室寺庙，或东西舍饭寺。太监督修皇室寺庙的工作，管理祝厘香火的职事，以及管理东西舍饭寺的事宜，是太监群体在自己职业中与佛寺直接发生关系的主要方式。至于将年老太监安排在上述寺庙里的退居制度，更是加强了太监生活与佛寺的密切联系。

　　五、太监私资建寺与修寺

　　明代内廷太监既然多数信仰佛教，自然会发展到私资建寺、修寺。太监以个人资财建寺修寺，是明代佛教甚至于明代社会生活中一个引人瞩目的现象。本节将特别以明代北京地区的佛寺建置为例，来说明这一现象。

　　㈠、明代大挡无人不建佛寺

　　朱彝尊在《日下旧闻》中称：“都城自辽、金以后，至于元，靡岁不建佛寺，明则大璇无人不建佛寺。梵宫之盛倍于建章万户千门。”由于“大瑺无人不建佛寺”，使得明代北京地区佛寺的数量飞速膨胀，至成化中，京城内外敕赐寺观已达到六百三十九所⑩，而仅从正统至天顺年问，京城内外所建佛寺就有二百余区。这些迅速修建或复建的佛寺，绝大部分就是由生活在北京的太监群体营造的。

　　这里酌举数例：

　　1、景泰初年太监兴安建真空寺，嘉靖元年太监李端复修之；

　　2、景泰中太监刘通舍宅为法华寺：

　　3、《天顺七年，太监张文锋建宝通禅寺：

　　4、天顺、成化年问，太监潘瑛重建静宁寺：

　　5、天顺、成化间，太监陶荣建善果寺，弘治问太监姚训、邓永复修之：

　　6、明成化元年内监夏时建成寿寺；

　　7、成化三年太监韩谅以赐宅一所，建正觉禅寺；

　　8、成化年间太监黄赐及覃文建广惠寺；

　　9、成化年间太监阮安修复衍法寺，正德中太监张雄重修之；

　　10、弘治十四年太监李兴建隆禧寺：

　　11、正德初，太监张永建云惠寺：

　　12、正德时太监韦霜建宏善寺：

　　13、嘉靖问太监黄锦重建广通寺：

　　14、嘉靖三十一年，太监焦忠修复翊教寺；

　　15、嘉靖问太监袁福重修崇效寺，太监李朗捐金造藏经殿一座：

　　16、嘉靖问太监李朗重修永泰寺：

　　17、隆庆、万历年问，太监王喜等捐资助修青塔寺；

　　18、嘉靖年问太监刘成、朱仲重修护国广慧寺；

　　19、万历初，太监冯保修筑孤山普济寺、按待庵、上方兜率院等；

　　20、万历初年，冯保修筑仁寿寺：

　　21、万历二十二年，太监高勋建慈隆寺。

　　以上昕举是见之于《日下旧闻考》的一部分例证。由于史料阙憾，今日已难钩稽明代北京地区太监私资建寺的全貌。不过从以上所辑事例，不难看出明代太监建寺的紧密与踊跃。

　　㈡太监营建西山佛寺

　　明代太监还在北京西郊的西山营建了一个大规模的佛寺群体。明人王廷相的长诗(西山行二工：“西山三百七十寺，正德年中内臣作。华缘海会走都人，璧构珠林照城郭。”可见至明武宗正德年问，西山佛寺已至累百之数。此后直至明代后期，西山佛寺一直处在不断的营构之中。

　　万历时人蒋一葵所着《长安客话》，曾记西山名胜四刹：香山寺、洪光寺、碧云寺及卧佛寺。这四所刹宇，应该是万历年问西山佛刹的代表。其中卧佛寺一刹，曾由英宗辟为行宫，迭经英、宪二朝的修治，可以视作是当时的皇室寺庙。蒋一葵记：“卧佛寺多牡丹，盖中官所植，取以上供者。”可见其中亦有太监活动的痕迹。至于其余三寺，则都经过了太监大规模的修复工作。

　　如香山寺，蒋一癸记：“金甘露寺，即香山寺，建于大定中。明正统问内侍范弘重建，费银七十余万。”另据太监张端之(墓志文)：“时范太监建永安寺于香山，其山水环回襟带，他匠作所图皆不惬范意，惟公经画规模，某宜居，某宜门，一一合炬，寺乃成，遂大有贤誉于时。”可见香山寺在明正统间，实得过内侍范弘的重建。而范弘修香山永安寺时，是由太监张端经画规模之。

　　再如洪光寺，《帝京景物略》载：“洪光寺径上指玉华寺，再上指玉皇阁，下指碧云寺，再下指弘法寺。寺建自郑常侍同。同生高丽，其国王李祹贡人中国，得待宣宗。后得使高丽，至金刚山，见干佛绕昆庐之式，归结圆殿供昆卢，表里干佛，面背相向，自为碑文自书之。”郑同是出身高丽的太监，成化四年，同曾奉命出使高丽，归国后乃仿高丽金刚山千佛绕毗庐之式，在西山创建了洪光寺。

　　蒋一癸所记西山四寺中的碧云寺，是正德年间的太监于经将元代所遗碧云庵拓建而成。此后迭经修治，最后由大太监魏忠贤完成。“碧云庵建于元耶律阿利吉，正德中内监于经拓之为寺。天启三年，魏忠贤重修之，土人呼为于公寺”。在西山数百佛寺中，碧云寺素以“闳丽”着称。

　　除了以上这些着名佛刹外，西山尚有正德间太监晏忠所建佛寺一区，名宏教寺。《帝京景物略》载：“晏公祠，正德中晏常侍忠所立也。过涧石桥，过桥石门，曰道统门。石殿三楹，像皆石，上像三皇五帝三王，左像周召孔孟诸圣贤，右像周程张朱诸大儒。壁五石龛，一龛标一经名，维以藏其经。殿外一石亭，亭壁立钟藤干戚钱铸弁裳之属。一如五经，以便治是经者。左龙马，马毛旋五十五，数具一如河图；右雒龟，龟甲四十五，数具一如洛书。东堂三楹，洞列忠臣龙逢以下，孝子曾闵以下。右图而左书其行事，以告观者。石像浑朴，不类汉以后及西域像。法堂后累石为洞，洞壁标先儒格言及咏道诗。祠今居守者一僧也，仍于其私室设彼教像，诵彼敦文字焉。”

　　宏敦寺的祀像，是儒家“先圣先贤”一类的石像。朱彝尊认为作为信佛的太监，晏忠不可能建出这种崇奉儒家贤圣的佛寺。晏忠可…

《明代太监与佛教关系考述——尤其以明代北京地区佛教为中心的考察》全文未完，请进入下页继续阅读…