..續本文上一頁宗時真覺寺的修複，實由太監錢義主之。墓志且載錢義“通釋老經典，命祈禱，累有感應”。死後葬于真覺寺側，也是一位信佛的太監。

　　再如萬曆元年，神宗母慈聖太後命內臣增修海會寺；萬曆四年，慈聖太後委太監楊輝督建慈壽寺，寺成，以老僧覺淳主之，“以中官王臣典領”；萬曆五年至六年，慈聖太後遣太監馮保擇地督造萬壽寺，爲尊藏漢經香火院，寺成，“以內臣張進主寺事”；又遣太監陳儒督造護國慈恩寺等。

　　又，萬曆叁十六年，明神宗于慈聖太後生地順天府通州漷縣，敕建慈聖景命殿，爲孝定皇太後祝厘之地。《明神宗實錄》載：；口成之日，慈顔悅豫，朕志用甯。愛敕中宮守護，仍各爲文勒石，垂諸永久。”

　　從上面引證的材料可以看出，景泰年間建大隆福寺，內宮與工部官員一起董役，到了萬曆年問皇室建寺，則是“俱帝、後出供奉之羨，鸠工聚材，一以大瑺莅之，有司例不與聞”⑧。內廷大瑺愈來愈獨立地承擔皇家寺院的建築或修複工作，工部官員不再能夠千預。這種情況同太監群體在萬曆以後政治角色日益提升的趨勢是一致的。

　　前文已經提及，皇家寺廟一般與皇室成員的祝厘有關。其中，有一種特別的祝厘方式，即剃度童幼，替身出家。沈德符在《野獲編》 二樂師敕建寺”一條下記載：“本朝主上及東宮與諸王降生，俱剃度童幼替身出家。不知何所緣起

　　意之延故元遺俗也。今京師城南有海會寺者，傳聞爲先帝穆宗初生受厘之所，今上萬曆二年重修，已稱巨麗。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺，其壯偉又有加焉。今上替身僧志善以左善世住持其中。蓋從龍泉寺栘錫于此。其在城外者曰慈壽寺，去阜城門八裏，則聖母慈聖皇太後所建，蓋正德問大瑤谷大用故地，始于萬曆四年，凡二歲告成。聖五年之叁月，今上又自建萬壽寺于西直門外七裏。以上諸刹，俱帝、後出供奉之羨，鸠工聚材，一以大瑺莅之，有司例不與聞，民間若不知有大役，亦太平佳話也。先是萬曆二年，仁聖太後亦出羨金，建仁壽寺于城南數裏，直至十叁年始報竣·此外京城內有大隆福寺，景帝所建，至撤英廟南內木石助之。成化間，又以妖僧繼曉建護國大永昌寺，致勞憲宗親幸，不逾時曉誅寺毀，此皆聚民膏血所成，二寺俱逼近禁禦，隆福今尚存，而永昌則無寸橼片瓦也。”

　　按照沈氏這段記載，參證前引材料，可以看出，從景泰年間的大隆福寺，成化年間的護國大永昌寺，嘉靖、隆慶年問的海會寺，到萬曆母子所建諸寺，這些二尿師敕建寺”大都與明皇室替身出家的祝厘製度有關。而這些寺廟既有爲皇室祝厘的專職，則當然須由專爲皇室服務的太監擔任管理及保護香火之責。前引材料中，所謂慈壽寺“以中官王臣典領”，萬壽寺“以內臣張進主寺事”，慈聖景命殿要“敕中官守護”等，實即此意。

　　又明京城又有蠟燭、旖竿二寺，這是朝廷收養無籍貧民的地方。爲了方便敘述，這裏暫時把蠟燭、旖竿二寺，也歸在“皇家寺廟”的概念下。

　　關于蠟燭、旖竿二寺，《明世宗實錄》有載：“嘉靖元年正月，四川道監察禦史鄭本公請出錢赈濟京師凍餓窮民。戶部議：朝廷舊設養濟院，窮民各有記籍，無籍者收養蠟燭、旖竿二寺，衣布薪米廚料約歲費萬金，所存活甚衆。今院籍混淆，或以丁壯竄名，或以空名支費。二寺複設內官校尉，幹沒罔利，民無所依，弊端坐此。請委宮查記籍，革虛冒。其二寺添設內官校尉盡行罷減，惟遣光祿寺及宛、大二縣官，以時更理其事，合用柴斤，令于臺基廠關支，五城兵馬日拊視道路，窮民就食二寺。命如議行。”

　　蠟燭、旖竿二寺，又稱舍飯蠟燭寺，舍飯應竿寺，二寺同養濟院一起，是明代京師赈濟貧民的固定場所。其中，養濟院收養有籍貧民，蠟燭、應竿二寺則收養無籍貧民。明代京師的這種赈濟方式，可以追溯到唐代都城的悲田院製度，可謂淵源悠久。明代蠟燭、幡竿二寺中例設有內官，監督或主持有關的赈濟事宜。

　　《酌中志》于二尿城內外寺廟”一條下，記述：二樂城內外寺廟各有燒香內官十余員，及東西舍飯寺亦各有內官數十員。或年老有病，退居于此，止給柴米、冬衣、靴料，以終殘年。此祖宗豢養之澤周詳備至者也。”文中“燒香內官”，指在皇家寺廟中額設的管理香火的太監；“東西舍飯寺”中的“內官”，指于蠟燭、旖竿二寺中額設的管理赈濟的太監。一些年老有病的太監，尚可退居于這些皇室寺廟，或東西舍飯寺。太監督修皇室寺廟的工作，管理祝厘香火的職事，以及管理東西舍飯寺的事宜，是太監群體在自己職業中與佛寺直接發生關系的主要方式。至于將年老太監安排在上述寺廟裏的退居製度，更是加強了太監生活與佛寺的密切聯系。

　　五、太監私資建寺與修寺

　　明代內廷太監既然多數信仰佛教，自然會發展到私資建寺、修寺。太監以個人資財建寺修寺，是明代佛教甚至于明代社會生活中一個引人矚目的現象。本節將特別以明代北京地區的佛寺建置爲例，來說明這一現象。

　　㈠、明代大擋無人不建佛寺

　　朱彜尊在《日下舊聞》中稱：“都城自遼、金以後，至于元，靡歲不建佛寺，明則大璇無人不建佛寺。梵宮之盛倍于建章萬戶千門。”由于“大瑺無人不建佛寺”，使得明代北京地區佛寺的數量飛速膨脹，至成化中，京城內外敕賜寺觀已達到六百叁十九所⑩，而僅從正統至天順年問，京城內外所建佛寺就有二百余區。這些迅速修建或複建的佛寺，絕大部分就是由生活在北京的太監群體營造的。

　　這裏酌舉數例：

　　1、景泰初年太監興安建真空寺，嘉靖元年太監李端複修之；

　　2、景泰中太監劉通舍宅爲法華寺：

　　3、《天順七年，太監張文鋒建寶通禅寺：

　　4、天順、成化年問，太監潘瑛重建靜甯寺：

　　5、天順、成化間，太監陶榮建善果寺，弘治問太監姚訓、鄧永複修之：

　　6、明成化元年內監夏時建成壽寺；

　　7、成化叁年太監韓諒以賜宅一所，建正覺禅寺；

　　8、成化年間太監黃賜及覃文建廣惠寺；

　　9、成化年間太監阮安修複衍法寺，正德中太監張雄重修之；

　　10、弘治十四年太監李興建隆禧寺：

　　11、正德初，太監張永建雲惠寺：

　　12、正德時太監韋霜建宏善寺：

　　13、嘉靖問太監黃錦重建廣通寺：

　　14、嘉靖叁十一年，太監焦忠修複翊教寺；

　　15、嘉靖問太監袁福重修崇效寺，太監李朗捐金造藏經殿一座：

　　16、嘉靖問太監李朗重修永泰寺：

　　17、隆慶、萬曆年問，太監王喜等捐資助修青塔寺；

　　18、嘉靖年問太監劉成、朱仲重修護國廣慧寺；

　　19、萬曆初，太監馮保修築孤山普濟寺、按待庵、上方兜率院等；

　　20、萬曆初年，馮保修築仁壽寺：

　　21、萬曆二十二年，太監高勳建慈隆寺。

　　以上昕舉是見之于《日下舊聞考》的一部分例證。由于史料阙憾，今日已難鈎稽明代北京地區太監私資建寺的全貌。不過從以上所輯事例，不難看出明代太監建寺的緊密與踴躍。

　　㈡太監營建西山佛寺

　　明代太監還在北京西郊的西山營建了一個大規模的佛寺群體。明人王廷相的長詩(西山行二工：“西山叁百七十寺，正德年中內臣作。華緣海會走都人，璧構珠林照城郭。”可見至明武宗正德年問，西山佛寺已至累百之數。此後直至明代後期，西山佛寺一直處在不斷的營構之中。

　　萬曆時人蔣一葵所著《長安客話》，曾記西山名勝四刹：香山寺、洪光寺、碧雲寺及臥佛寺。這四所刹宇，應該是萬曆年問西山佛刹的代表。其中臥佛寺一刹，曾由英宗辟爲行宮，疊經英、憲二朝的修治，可以視作是當時的皇室寺廟。蔣一葵記：“臥佛寺多牡丹，蓋中官所植，取以上供者。”可見其中亦有太監活動的痕迹。至于其余叁寺，則都經過了太監大規模的修複工作。

　　如香山寺，蔣一癸記：“金甘露寺，即香山寺，建于大定中。明正統問內侍範弘重建，費銀七十余萬。”另據太監張端之(墓志文)：“時範太監建永安寺于香山，其山水環回襟帶，他匠作所圖皆不惬範意，惟公經畫規模，某宜居，某宜門，一一合炬，寺乃成，遂大有賢譽于時。”可見香山寺在明正統間，實得過內侍範弘的重建。而範弘修香山永安寺時，是由太監張端經畫規模之。

　　再如洪光寺，《帝京景物略》載：“洪光寺徑上指玉華寺，再上指玉皇閣，下指碧雲寺，再下指弘法寺。寺建自鄭常侍同。同生高麗，其國王李祹貢人中國，得待宣宗。後得使高麗，至金剛山，見幹佛繞昆廬之式，歸結圓殿供昆盧，表裏幹佛，面背相向，自爲碑文自書之。”鄭同是出身高麗的太監，成化四年，同曾奉命出使高麗，歸國後乃仿高麗金剛山千佛繞毗廬之式，在西山創建了洪光寺。

　　蔣一癸所記西山四寺中的碧雲寺，是正德年間的太監于經將元代所遺碧雲庵拓建而成。此後疊經修治，最後由大太監魏忠賢完成。“碧雲庵建于元耶律阿利吉，正德中內監于經拓之爲寺。天啓叁年，魏忠賢重修之，土人呼爲于公寺”。在西山數百佛寺中，碧雲寺素以“闳麗”著稱。

　　除了以上這些著名佛刹外，西山尚有正德間太監晏忠所建佛寺一區，名宏教寺。《帝京景物略》載：“晏公祠，正德中晏常侍忠所立也。過澗石橋，過橋石門，曰道統門。石殿叁楹，像皆石，上像叁皇五帝叁王，左像周召孔孟諸聖賢，右像周程張朱諸大儒。壁五石龛，一龛標一經名，維以藏其經。殿外一石亭，亭壁立鍾藤幹戚錢鑄弁裳之屬。一如五經，以便治是經者。左龍馬，馬毛旋五十五，數具一如河圖；右雒龜，龜甲四十五，數具一如洛書。東堂叁楹，洞列忠臣龍逢以下，孝子曾闵以下。右圖而左書其行事，以告觀者。石像渾樸，不類漢以後及西域像。法堂後累石爲洞，洞壁標先儒格言及詠道詩。祠今居守者一僧也，仍于其私室設彼教像，誦彼敦文字焉。”

　　宏敦寺的祀像，是儒家“先聖先賢”一類的石像。朱彜尊認爲作爲信佛的太監，晏忠不可能建出這種崇奉儒家賢聖的佛寺。晏忠可…

《明代太監與佛教關系考述——尤其以明代北京地區佛教爲中心的考察》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…