..续本文上一页看的时候，不会说当这一心念一生起立刻就往西看，他会先想：

　　「让我在往西看的时候，贪与忧不侵漏我的心。」

　　同样地，当他想要行走的时候，他不会一想到要行走就立刻去行走，而是他会先想：

　　「让我在行走的时候，贪与忧不侵漏我的心。」

　　这种修行的方法在这里是属于有益正知。

　　什么是贪、忧不侵漏其心呢？我们在以前已经讲到了贪是属于哪一类的心呢？是属于贪根心。而忧是属于哪一类的心呢？是属于嗔根心。贪根心和嗔根心里面都有痴心所。因此，我们可以这样理解，在行走的时候，他想：

　　「我在行走的时候不生起贪、嗔、痴，不让贪、嗔、痴找到机会侵漏自己的心，占据自己的心。」

　　就好像佛陀说：

　　「如盖屋不密，必为雨浸漏。」

　　一个房子如果瓦片破了个洞或屋顶破了个洞，一下雨的时候，雨水就会漏下来。同样的，如果一个人没有守护好诸根，没有守护好心念，没有守护好正念，他的心必定会为贪、忧二不善法而侵漏。所以如果用这样的修行方法称为有益正知。

　　也就是在行走的时候，他保持正念正知，而不让贪、嗔、痴，不让妄想、妄念、执着有机会侵漏他的心，有机会趁虚而入；在站立时他保持正念正知，不让贪、嗔、痴，不让恶、不善法有机会侵漏他的心；当他坐着的时候，他不让贪、嗔、痴有机会侵漏他的心；他躺卧的时候，也同样不让他的心被贪、嗔、痴有机可乘；而且，当他在穿衣的时候，他也应当如此保持正念；当他在拿钵的时候，也应当如此保持正念。

　　这里说的桑喀帝(saïghàñi)，古代翻译成僧伽梨。在穿衣的时候保持正念正知；在拿钵的时候保持正念正知；在托钵的时候保持正念正知；前往入村的时候保持正念正知；正在接受钵食的时候保持正念正知；当他取得了食物之后，往回走时他保持正念正知；当他在吃东西、吃食物的时候保持正念正知；他在喝水的时候保持正念正知；他在咀嚼的时候保持正念正知；他在尝味的时候保持正念正知；他在大便、小便的时候也保持正念正知；他在说话的时候也保持正念正知；沉默的时候也保持正念正知。所以这就是佛陀在这部经里面所说的，乃至到把手举起来，把手放下，把腿抬起，把腿放下，都是这样保持正念和正知。

　　正念和正知在第一种明觉里面就是不要让心被贪嗔痴所侵漏，不要让它们有机可乘。同时当我们在行走的时候也应当考虑：「去一个地方是不是有益？」这里的利益不是说我们平时所说的有利可图、有钱可赚这样的利益，这里的利益是善法的利益。

　　比如说当我们要去听经的时候，我们想：「听经是有利益的，因为它可以让我们获得未曾听闻的法，如果是已经听闻过的法，能够令其增长。」当我们想去见大长老的时候，我们想：「我们可以去亲近大长老，可以去聆听大长老的教诲、教诫。」当我们去礼敬佛塔的时候，我们应当想：「礼敬佛塔是很有利益的，因为它可以培育我们修佛随念。」当我们去亲近僧团的时候，我们想：「亲近僧团是很有利益的，因为亲近僧团可以让我们生起恭敬，让我们积累福报。」等等这些，当我们前进的时候，我们可以考虑这个是有益的，这个是无益的，当我们在权衡了有益和无益之后，我们选择有利益的去行、去做，这个是有益正知。

　　第二个正知是适宜正知(sappàyasampaj a¤¤a)。适宜正知是在行走时先考虑是否适宜，然后选择适宜的而行。有利益但是不一定是适当的，为什么呢？

　　举一个很明显的例子，当我们的一位同修，一位法师他做错了，我们知道后，我们去指正他，我们去帮助他，说说他，叫他以后注意一点，这个是不是有益的？是有益的，然而如果在不适当的场合里，比如说当他正在讲经的时候，或者说他正在跟信众说法的时候，或者说在很多法师面前我们当面去指正他，这个是不是适宜呢？即使有益也不一定适宜，不一定适合，是不是？所以在考虑到有益的时候，我们应当考虑到是不是适合，是不是适宜。

　　又比如说在义注里面提出：当我们去听闻佛法，听那些大长老讲开示的时候，这是有益的。然而当那里围着很多的男男女女在那里，如果我们去听闻佛法，有可能由于见到了一些诱惑性的目标，而令我们的心容易被贪所侵漏；或者说当在村里面彻夜地说法的时候，如果自己去听闻佛法，而未免会因为一些不善的所缘，或者会看到一些诱惑性的目标而使心会动摇，所以这个时候不一定适合。

　　又比如说我们去礼敬佛塔是有利益的，然而在佛塔里正举行着盛大的聚会，那些来自各地的男男女女，那些青年男女打扮得像木偶一样，像那些戏里面的演员一样那么漂亮，如果这个时候你去礼敬佛塔，是不是适合？这个是不适合的。所以在这里所说的适宜、正知就是当我们去做一件事的时候我们先考虑它是不是有益，如果有利益，对善法有帮助，我们还必须要考虑是不是适合。

　　再举个例子，当我们有问题想要问长老，想要问上座的时候，我们知道询问、辩问是有利益的。然而如果大长老正在打坐，正在禅修，这个时候就不适合，是不是？同样的，当大长老正在跟很多信众说法，这个时候也是不适合的，是不是？或者说当大长老由于口误说错了一句话，如果我们当众去指责他：「尊者，你现在说错了。」这个也是不适合的，是不是？

　　因此当我们无论是在行走、坐、站立、躺卧，无论是做任何事情，除了有益正知之外，我们也要适宜正知。比如说当我们要穿袈裟的时候，穿袈裟是有益的，它可以抵御寒冷、抵御炎热、抵御芒蚊，风吹日晒以及爬虫类的触咬，能够遮住羞处。然而如果自己的身体是很虚弱的话，你穿着很粗重的袈裟，是不适合的。如果说穿的袈裟已经很脏了，如果再继续穿，这个也是不适合的。

　　我们在吃东西的时候也是一样。我们吃东西是有益的，为什么？因为它能够滋养我们的身体，能够维持梵行，能够灭除由于饥饿产生的苦受，能够由于不为吃得过饱、过份、过量，而产生新的新受。由于正当地、适量地吃东西，他可以存活，没有过失而安住。然而如果说吃那些过度，比如说煎炸的食物，可能会使自己的身体产生不适；或者说吃一些又热又冷的食物，会使自己的胃肠不好。这样的话，虽然我们适当的乞钵食是有益的，然而由于不适当的饮食，或者吃得过多，或者吃得过少，而使自己的身体产生不适的感受，这个也是不适宜的。所以这个是在穿衣跟在饮食的时候的适宜正知。

　　依此类推，其它的明觉也是这样。就是在穿衣、持钵、乞食、在喝东西、吃东西、乃至说话、沉默、行、住、坐、卧等等，一切时我们都可以保持如此的正念与正知。

　　那还有两种正知，它们分别是行处正知和无痴正知。对于这两种正知应当如何修行呢？它直接关系到我们如何在行、住、坐、卧，在日常生活当中修行止、观的问题。前面的这两种正知其实还不是真正的修习止与修习观，还不算，严格来说它只是在日常生活当中保持正念，是属于正念的修行。

　　比如说当我们见到一个不可喜所缘，或者说有人在吵、在说话的时候，这个时候立刻就生起了嗔恨心，这个时候我们要知道这种嗔恨心是没有利益的，我们把它平息下来，这时候在严格上来说还不叫做修止，也不叫做修观。这是属于第一种有益正知，选择把心平静下来，不要生气，不要因为一点点外缘，一点点的所缘心就被牵住了。

　　那如何在日常生活当中保持正念正知，又保持在业处上，又持续地培育戒定慧、在修行止观呢？那么我们明天再继续一起来学习。

　　下面我们一起来回向：

　　现在我们大家一起来回向功德：

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi

　　Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .

　　以此法随法行，我礼敬佛！

　　以此法随法行，我礼敬法！

　　以此法随法行，我礼敬僧！

　　切实依此而行，我将解脱生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我些功德，导向诸漏尽！

　　愿我些功德。为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《《大念处经》开示(六)》全文阅读结束。