..续本文上一页一致同意先结集《律藏》。这个时候由Mahàkassapa尊者做主持人，他做问话的人，然后优波离(Upàli)尊者做回答的人。
当时他就问：「第一条巴拉基嘎(pàràjika波罗夷)是在哪里制定的？」
Upàli尊者就说：「在韦沙离(Vesàlã，毗舍离)，尊者。」
「是因谁而制定的？」
「是因须提那迦兰陀子(Sudinna Kalandaputta)。」
「因为什么而制定呢？」
「是因为淫欲法(Methunadhamma)。」
他就讲了它的因缘，这样一条一条地写出。这样逐渐逐渐地问，一问一答；一问一答……然后就把《律藏》结集出来。之后呢，又轮到阿难达尊者，阿难达尊者登上了法座，然后又由Mahàkassapa尊者负责问，比如说：「第一部经――《梵網經》(Brahmajàla Suttaü)是在哪里制定的？」阿难达尊者再回答，就这样一部一部，结果把五部经全部诵出来。所以当我们看《律藏》的时候，Upàli尊者诵出的《律藏》跟ânanda尊者诵出的《经藏》是不同的。在《律藏》里面一开头就是：“Tena samayena buddho bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapiõóikassa àràme……”都是这样的。但是呢，阿难达尊者诵出的《经藏》就不是，ânanda尊者诵的是：“Evaü me sutaü - Ekaü samayaü bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapiõóikassa àràme……”
所以他们就不同，如果翻译成现代的语言是：
「尔时，佛世尊住在沙瓦提(Sàvatthã)城祗树给孤独园……」
但是阿难达尊者诵出的是：
「如是我闻，一时世尊住在舍卫城祗树给孤独园……」
他们的风格就很明显地在诵出不同的藏(piñaka)中可以呈现出来。因为三藏里面的《经藏》是由阿难达尊者所诵出来的，因此，凡是他诵出的《经藏》，前面的四部：《长部》(Dãghanikàya)、《中部》(Majjhimanikàya)、《相应部》(Sa§yuttanikàya)、《增支部》(Aïguttaranikàya)，都有一个特点，每一部经一开始就是：
ßEvaü me sutaü Ý ekaü samayaü bhagavà……û
「如是我闻，一时世尊在……」
这就是阿难达尊者所诵出《经藏》的特点。所以在这里所说的evaü me sutaü是这样来的，是由在结集的时候阿难达尊者所诵出的。这里的me是阿难达尊者，sutaü是听闻佛陀所讲的这部经，而这里所说的sutaü是指所听到的这部Mahàsatipaññhàna。
接着再讲到ekaü samayaü，ekaü是一，samayaü有很多种意思：有一种是时间；还有一种是临时的、暂时的意思；还有一种是场合、场地的意思；还有一种是集会的意思。所以samayaü有很多的意思，必须得连接上下文来决定。
Bhagavà他的原句是bhaga再加vant，bhaga的意思是祥瑞、幸福、很幸运的意思，vant是拥有的意思。所以bhagavà这里他作为主格，bhagavà就是拥有种种祥瑞的、拥有种种吉祥的。所以英文就翻译成(Blessed One)。这是阿难达尊者在《经藏》里面对佛陀的称呼。在《律藏》里面Upàli尊者他不是直接称bhagavà而称buddhabhagavà佛世尊。而阿难达尊者就称佛陀为bhagavà，是世尊，这个也是经跟律不同的特点之一。
下面讲到Kuråsu viharati，住在古卢国。Kurå 是一个地方名，Kurå古代翻译为俱卢或者翻译成拘楼，拘楼国或者翻译为俱卢国，这个地方现在在哪里呢？古卢国这个地方在现在的印度新德里的南边，再往南一点点的地方。这个区域、这个国家在佛陀在世的时候还是属于古印度的中国(Majjhimadisā)，是属于古印度的中国的最西端。换而言之，这个地方是世尊一代，他一生所游化的、所行走游化的最西端，再远于此西端的话，世尊并没有去过，即使去过也是用神通去的。如果是游化的话，这里的古卢国是属于最西端。
然后接着是Kammàsadhammaü nàma kurånaü nigamo是有个名为Kammàsadhammaü 的古卢市镇，古卢是指那里的人叫做古卢人。Kammàsadhammaü 是这个镇的名字，就好象说我们说这里是江西省靖安县这个宝峰镇，而这是个名字Kammàsadhammaü。
据说，在这个镇里面并没有适合世尊所居住的地方，但是在这个镇的外面有一个水源很充足，风景很迷人的森林，世尊跟诸比库就住在这个树林里面。然后，每天早上，世尊跟诸比库就到这个镇上去托钵。因为古卢国那里也不象在恒河那样炎热，那边的气候稍微凉快一点，而且那边的食物和雨水都非常好，非常有利于健康。所以那里的居民身心都很健康，而且也很有智慧，大家能够接受深奥的教理和法义。
正是因为这样，佛陀就在这个地方为当地的人开示这部经典，从而教导了二十一种证悟阿拉汉的方法。就好象一个人他得到了一个金色的宝盒，他就会把那些花、那些珍宝等等很珍贵的东西，都放在这个金色的宝盒里。同样的，古卢国人民有那么好的智慧，那么好的根器，因此世尊就在这个地方开示了很多经典。有很多经典就是在这个地方所讲的。
比如说有一部讲修缘起，修行缘起很重要的经，就讲十二缘起的，叫做《大因缘经》(Mahànidàna Sutta)，在长部里面，这部经典佛陀也是在这个地方所教导的。还有教导两部经Sàropama Sutta，就是《大心材喻经》和《小心材喻经》，在这部经里，佛陀专门教导修习戒、定、慧，而且教导一个禅修者、一个比库不能够因为只是修戒，戒清净了就满足于戒，他还必须修定。修定了之后，他还不能够满足于定，他还必须再修观，修观不能够满足于观，他还必须一直证到阿拉汉果。
这两部经都是用一个人去森林里面砍树来比喻，砍树的人只是砍了一些枝叶，砍了一些树皮、树枝回来，这些都不是要的，要的是心材，树木的心材。同样的，一个禅修者他不能够停留在任何一个地方而不前进，他要依戒、定、慧的次第禅修，一直要达到目标。这几部经也是佛陀在这个地方开示，所以可知那里的人已经有戒、定、慧的修行。
而且还有一部经叫做《树喻经》(Rukkhåpama Sutta)，还有《护国经》(Raññhapàla Sutta)，Raññhapàla也是一位非常了不起的弟子，这部经也是在这里开示的。还有《摩犍地耶经》(Màgandiya Sutta)及《不动适应经》(âne¤jasappàya Sutta)，这些经典都是佛陀在这边所教导的，而且，这些经典基本上就是指向禅修的。
比如说《护国经》是讲如何离欲的。它是讲一个长者子，他很有钱，后来他出了家，成为信心第一的弟子。这是指在世尊弟子当中，信心第一出家的弟子。故事说到有一次这位尊者回家乡去，他的家里人要逼他还俗，他如何逃脱的故事。后来，有个国王问他：「你的家庭那么好，生活条件那么好，你还那么年轻，你为什么还要出家？」结果他就跟国王说了这部经典。所以这些经典都是非常强地指向禅修的，因此世尊能够得到这么好的根器，这么好基础的人，因此佛陀在这里开示了这部经Mahàsatipaññhànasuttaü。
所以，当我们看《大念处经》的时候我们会看到，在经里基本没有讲戒律的部分，因为已经有基础了，他也没有直接讲到要修阿那巴那达要到第四禅，然后再修其它的，也没有讲到，是不是？为什么呢？因为听法者有基础了。然后在讲到阿那巴那或讲到其它业处的时候，只是讲到你应当以身随观身，身体之法，他也没有讲你如何去修缘起，为什么？因为在之前都已经讲过，这些都是基础。所以这个时候呢，佛陀可以直接讲，如何把取所缘而修行的方法。所以，我们不能够忽视佛陀在讲这部经的时候他的听众对象的根基，弄错对象，那么自己就会对法产生没必要的误解。
同时呢，住在古卢国的无论是出家众还是在家众，他们都非常精进的把他们的修行运用到生活当中去，他们在生活当中也经常修行四念处，即使是奴隶、工人、奴仆他们都不会例外。他们的谈论不会象我们现在这样，谈论今天吃了什么，谈论家里那些琐碎，孩子怎么样啊，也不会谈论在哪里有好东西买，谈论哪里化妆品更好，哪里衣服更名贵等等，不是谈论这些。他们谈论的内容都是谈论如何修行。在水井边或者在纺织工厂里面，听不到那些人在谈论那些闲言闲语。
假如一个妇女问另外一个妇女：
「大姐，你修哪一种念处啊？」
如果得到的答案是：
「我并没有修任何念处。」
那这个时候，问话的人肯定就会批评说：
「你这个人的生命是可耻的，虽然你活着，但是你就象行尸走肉一样。」
就会这样批评她，但如果她得到的答案是：
「哦，我在…
《《大念处经》开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…