..續本文上一頁一致同意先結集《律藏》。這個時候由Mahàkassapa尊者做主持人，他做問話的人，然後優波離(Upàli)尊者做回答的人。
當時他就問：「第一條巴拉基嘎(pàràjika波羅夷)是在哪裏製定的？」
Upàli尊者就說：「在韋沙離(Vesàlã，毗舍離)，尊者。」
「是因誰而製定的？」
「是因須提那迦蘭陀子(Sudinna Kalandaputta)。」
「因爲什麼而製定呢？」
「是因爲淫欲法(Methunadhamma)。」
他就講了它的因緣，這樣一條一條地寫出。這樣逐漸逐漸地問，一問一答；一問一答……然後就把《律藏》結集出來。之後呢，又輪到阿難達尊者，阿難達尊者登上了法座，然後又由Mahàkassapa尊者負責問，比如說：「第一部經――《梵網經》(Brahmajàla Suttaü)是在哪裏製定的？」阿難達尊者再回答，就這樣一部一部，結果把五部經全部誦出來。所以當我們看《律藏》的時候，Upàli尊者誦出的《律藏》跟ânanda尊者誦出的《經藏》是不同的。在《律藏》裏面一開頭就是：“Tena samayena buddho bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapiõóikassa àràme……”都是這樣的。但是呢，阿難達尊者誦出的《經藏》就不是，ânanda尊者誦的是：“Evaü me sutaü - Ekaü samayaü bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapiõóikassa àràme……”
所以他們就不同，如果翻譯成現代的語言是：
「爾時，佛世尊住在沙瓦提(Sàvatthã)城祗樹給孤獨園……」
但是阿難達尊者誦出的是：
「如是我聞，一時世尊住在舍衛城祗樹給孤獨園……」
他們的風格就很明顯地在誦出不同的藏(piñaka)中可以呈現出來。因爲叁藏裏面的《經藏》是由阿難達尊者所誦出來的，因此，凡是他誦出的《經藏》，前面的四部：《長部》(Dãghanikàya)、《中部》(Majjhimanikàya)、《相應部》(Sa§yuttanikàya)、《增支部》(Aïguttaranikàya)，都有一個特點，每一部經一開始就是：
ßEvaü me sutaü Ý ekaü samayaü bhagavà……û
「如是我聞，一時世尊在……」
這就是阿難達尊者所誦出《經藏》的特點。所以在這裏所說的evaü me sutaü是這樣來的，是由在結集的時候阿難達尊者所誦出的。這裏的me是阿難達尊者，sutaü是聽聞佛陀所講的這部經，而這裏所說的sutaü是指所聽到的這部Mahàsatipaññhàna。
接著再講到ekaü samayaü，ekaü是一，samayaü有很多種意思：有一種是時間；還有一種是臨時的、暫時的意思；還有一種是場合、場地的意思；還有一種是集會的意思。所以samayaü有很多的意思，必須得連接上下文來決定。
Bhagavà他的原句是bhaga再加vant，bhaga的意思是祥瑞、幸福、很幸運的意思，vant是擁有的意思。所以bhagavà這裏他作爲主格，bhagavà就是擁有種種祥瑞的、擁有種種吉祥的。所以英文就翻譯成(Blessed One)。這是阿難達尊者在《經藏》裏面對佛陀的稱呼。在《律藏》裏面Upàli尊者他不是直接稱bhagavà而稱buddhabhagavà佛世尊。而阿難達尊者就稱佛陀爲bhagavà，是世尊，這個也是經跟律不同的特點之一。
下面講到Kuråsu viharati，住在古盧國。Kurå 是一個地方名，Kurå古代翻譯爲俱盧或者翻譯成拘樓，拘樓國或者翻譯爲俱盧國，這個地方現在在哪裏呢？古盧國這個地方在現在的印度新德裏的南邊，再往南一點點的地方。這個區域、這個國家在佛陀在世的時候還是屬于古印度的中國(Majjhimadisā)，是屬于古印度的中國的最西端。換而言之，這個地方是世尊一代，他一生所遊化的、所行走遊化的最西端，再遠于此西端的話，世尊並沒有去過，即使去過也是用神通去的。如果是遊化的話，這裏的古盧國是屬于最西端。
然後接著是Kammàsadhammaü nàma kurånaü nigamo是有個名爲Kammàsadhammaü 的古盧市鎮，古盧是指那裏的人叫做古盧人。Kammàsadhammaü 是這個鎮的名字，就好象說我們說這裏是江西省靖安縣這個寶峰鎮，而這是個名字Kammàsadhammaü。
據說，在這個鎮裏面並沒有適合世尊所居住的地方，但是在這個鎮的外面有一個水源很充足，風景很迷人的森林，世尊跟諸比庫就住在這個樹林裏面。然後，每天早上，世尊跟諸比庫就到這個鎮上去托缽。因爲古盧國那裏也不象在恒河那樣炎熱，那邊的氣候稍微涼快一點，而且那邊的食物和雨水都非常好，非常有利于健康。所以那裏的居民身心都很健康，而且也很有智慧，大家能夠接受深奧的教理和法義。
正是因爲這樣，佛陀就在這個地方爲當地的人開示這部經典，從而教導了二十一種證悟阿拉漢的方法。就好象一個人他得到了一個金色的寶盒，他就會把那些花、那些珍寶等等很珍貴的東西，都放在這個金色的寶盒裏。同樣的，古盧國人民有那麼好的智慧，那麼好的根器，因此世尊就在這個地方開示了很多經典。有很多經典就是在這個地方所講的。
比如說有一部講修緣起，修行緣起很重要的經，就講十二緣起的，叫做《大因緣經》(Mahànidàna Sutta)，在長部裏面，這部經典佛陀也是在這個地方所教導的。還有教導兩部經Sàropama Sutta，就是《大心材喻經》和《小心材喻經》，在這部經裏，佛陀專門教導修習戒、定、慧，而且教導一個禅修者、一個比庫不能夠因爲只是修戒，戒清淨了就滿足于戒，他還必須修定。修定了之後，他還不能夠滿足于定，他還必須再修觀，修觀不能夠滿足于觀，他還必須一直證到阿拉漢果。
這兩部經都是用一個人去森林裏面砍樹來比喻，砍樹的人只是砍了一些枝葉，砍了一些樹皮、樹枝回來，這些都不是要的，要的是心材，樹木的心材。同樣的，一個禅修者他不能夠停留在任何一個地方而不前進，他要依戒、定、慧的次第禅修，一直要達到目標。這幾部經也是佛陀在這個地方開示，所以可知那裏的人已經有戒、定、慧的修行。
而且還有一部經叫做《樹喻經》(Rukkhåpama Sutta)，還有《護國經》(Raññhapàla Sutta)，Raññhapàla也是一位非常了不起的弟子，這部經也是在這裏開示的。還有《摩犍地耶經》(Màgandiya Sutta)及《不動適應經》(âne¤jasappàya Sutta)，這些經典都是佛陀在這邊所教導的，而且，這些經典基本上就是指向禅修的。
比如說《護國經》是講如何離欲的。它是講一個長者子，他很有錢，後來他出了家，成爲信心第一的弟子。這是指在世尊弟子當中，信心第一出家的弟子。故事說到有一次這位尊者回家鄉去，他的家裏人要逼他還俗，他如何逃脫的故事。後來，有個國王問他：「你的家庭那麼好，生活條件那麼好，你還那麼年輕，你爲什麼還要出家？」結果他就跟國王說了這部經典。所以這些經典都是非常強地指向禅修的，因此世尊能夠得到這麼好的根器，這麼好基礎的人，因此佛陀在這裏開示了這部經Mahàsatipaññhànasuttaü。
所以，當我們看《大念處經》的時候我們會看到，在經裏基本沒有講戒律的部分，因爲已經有基礎了，他也沒有直接講到要修阿那巴那達要到第四禅，然後再修其它的，也沒有講到，是不是？爲什麼呢？因爲聽法者有基礎了。然後在講到阿那巴那或講到其它業處的時候，只是講到你應當以身隨觀身，身體之法，他也沒有講你如何去修緣起，爲什麼？因爲在之前都已經講過，這些都是基礎。所以這個時候呢，佛陀可以直接講，如何把取所緣而修行的方法。所以，我們不能夠忽視佛陀在講這部經的時候他的聽衆對象的根基，弄錯對象，那麼自己就會對法産生沒必要的誤解。
同時呢，住在古盧國的無論是出家衆還是在家衆，他們都非常精進的把他們的修行運用到生活當中去，他們在生活當中也經常修行四念處，即使是奴隸、工人、奴仆他們都不會例外。他們的談論不會象我們現在這樣，談論今天吃了什麼，談論家裏那些瑣碎，孩子怎麼樣啊，也不會談論在哪裏有好東西買，談論哪裏化妝品更好，哪裏衣服更名貴等等，不是談論這些。他們談論的內容都是談論如何修行。在水井邊或者在紡織工廠裏面，聽不到那些人在談論那些閑言閑語。
假如一個婦女問另外一個婦女：
「大姐，你修哪一種念處啊？」
如果得到的答案是：
「我並沒有修任何念處。」
那這個時候，問話的人肯定就會批評說：
「你這個人的生命是可恥的，雖然你活著，但是你就象行屍走肉一樣。」
就會這樣批評她，但如果她得到的答案是：
「哦，我在…
《《大念處經》開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…