..续本文上一页会不会有余音在那儿继续缭绕啊？如果我们用这个来比喻寻伺的话，当我们敲钟的时候比喻是寻，然后呢，敲了钟之后，余音还在那里缭绕就比喻是伺。
同样的，我们的心跟似相的关系也是，当我们把心投进似相的时候，这个投进、投入的这种动作，心的那一种动力，那种动作就是属于寻。然后当我们把心投进了似相之后，心持续地还是保持在似相上，这个是称为伺。所以寻跟伺他们之间的区别是这样的。
然后，喜跟乐也是有区别的。喜，如果按照《清净道论》来说，喜一共分为五种喜：
第一种是小喜，就是可以令身毛竖起，让毫毛竖起那种喜；
第二种是刹那喜，就好像雷电、像闪电一样突然感觉的那种喜；
第三种是继起喜，继起就好像大海的海浪拍打海岸的时候，那种一阵一阵子的喜；
第四种是踊跃喜，可以使身心，可以使身体升上上空，升上空中的喜，或者有时候我们很兴奋，欢喜踊跃，踊跃喜；
第五种是遍满喜，就好像那水灌满了整个山洞，灌满了整个山窟，这种喜。
在禅支当中的喜是最后一种，遍满喜，因为一个禅修者能够证得禅那，那个时候他的喜是遍满全身的，整个身心都给那种喜悦所灌满的，所以我们说这里的喜是属于遍满喜，那个时候禅修者会感觉到整个身心都是那种非常喜悦，处于一种非常激动的状态。
还有乐，乐跟喜也是有不同的，乐就是心体验于禅相那种非常快乐、非常喜悦的那一种感受，那种感觉。他们的不同在什么地方呢？《清净道论》有一个比喻：有一个在沙漠里做长途旅行的人，但是他已经非常疲乏了、非常口渴了，但是他还必须得继续他的旅程，这个时候当他见到远处已经有一片绿洲，那个时候他高不高兴？他是不是非常喜悦啊？这种喜悦就是属于喜。而乐呢？就比喻成当这个旅人、这个旅行者走进了那一片绿洲，然后呢，尽情地喝水，然后呢，尽情地洗澡，洗完澡后，躺在树下休息，去除了他的那种口渴、那种疲倦，在那里享受树阴之乐，享受清水之乐，这种乐就是属于乐。
所以喜跟乐他们之间还是有区别的。喜就等于说见到绿洲，但是他还是在沙漠里，见到绿洲的那种喜悦的感受。而乐呢，就是当他享受于绿洲的那种清凉、那种愉悦。喜是属于行蕴，五蕴当中的行蕴，色、受、想、行、识的行蕴。而乐是属于受、想、行、识的受蕴，它是属于受蕴，而喜是属于行蕴，这是他们之间的不同之处。
第五种禅支是一境性，一境性我们也可以称它为定，也就是心只是保持在一个所缘上，我们可以用很多种不同的角度来形容一境性，比如我们可以说心的专注也可以，心的单纯也可以，也可以说心的那种平静也可以，心的那种稳定也可以，都可以用它来形容心的一境性。只不过如果要分析的话，心的所缘达到专一的状态，心只有一个所缘、只有一个目标，这个就称为心的一境性，这个也称为定。
现在，我们已经讲到了五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性，寻、伺、喜、乐、一境性共同构成了初禅。它们是不能分的。就比如说我们现在看到这五只手指，这五个手指已经构成了一个手，这五个禅支不是分开的，它是总合起来构成了我们所称为的初禅。当然如果我们要再继续分的话，如果是入出息念的初禅，再细分它会有一个心再加上三十三个心所，加起来三十四种名法。为什么我们不去讲其它的，而是只讲这五禅支呢？
因为在初禅里面，寻、伺、喜、乐、一境性，这五个都是属于心所，而这五个心所在这三十四种名法当中，它是很明显的、很突出的、很容易感觉到的。所以我们通常在讲到初禅的时候，就只是讲到这五禅支，而不是讲到其它的信啊、念啊、精进啊、惭啊、愧啊等等这些其它的心所，只是讲到这五种心所。
当我们讲到禅支的时候，要讲如何查禅支，刚才已经讲到了禅修者已经知道了如何去查有分的技巧，然后呢，接着他可以进一步查禅支，刚开始查禅支的时候，不要一下子看，他要逐个逐个查，先查寻、然后再查伺，再查喜、再查乐、再查一境性。
刚开始查的时候呢，也是像刚才一样，先把心持续地专注在禅相上，然后入安止，尝试入安止两个小时、三个小时、四个小时，当他决意要查禅支的时候，当他的心一生起，他就立刻把心转向到心脏这个地方，一旦他看到有分，他就可以尝试去看到在意门下面有那似相的影像，然后他再看意门里面那心跟似相的影像之间的关系。然后那个时候，他就作一个念头说：「我现在要查寻。」他自然就能够看到心跟寻之间的关系是怎么样。然后如果他能够查到寻之后呢，然后就立刻再回来，回来这边。
因为禅修者刚开始查有分的时候，不要尝试长时间去看这边，如果他长时间去看心脏这边，去查有分的话，他会感觉到这边会很痛。所以，还没有速速查有分经验的禅修者来说，刚开始不要经常去看有分，也不要长时间去看有分，看了就回到似相这边，然后继续入安止，入安止大概五分钟，或十分钟之后，然后再去看第二个禅支，看伺，如果他能够查到伺之后，然后再用同样的方法依次去看喜、乐、一境性，逐个逐个查，之后呢，最后再尝试一起看。在一起看的时候，也是先让心入安止，入安止之后，唯有在安止之后查的有分才能够更准确，而且更清楚。
虽然，近行定也可以查到有分，但是毕竟我们现在是属于初学者，刚开始查有分，我们就要做到要准确，要准确就必须要求所查的所缘要清晰，越清晰才能够看得越准。如果刚开始的时候，比如说，你把寻理解错了，或者说你看错了，那么以后你可能会一直错下去，假如你又没有向禅修导师很准确地，或者说很详细地表达你的那种查到的结果的话，那么可能你会以为这种是一种错误的感觉，然后一直错误下去，所以我们在刚开始的时候还是谨慎一点好，还是认真一点好。查寻就很准确地查，查到了然后再查伺，一个一个来，之后呢，再一起查。
这寻、伺、喜、乐、一境性五个禅支都已经查过了，那么最后我们再尝试一起看，寻、伺、喜、乐、一境性。怎么一起看呢？我们就可以打一个比喻，比如现在这一个手，有五个手指，刚开始看的时候，我们先辨认这个手指，然后再辨认另外一个手指……一个一个来看，最后我们就尝试一起看，一下子看，一看这只手，就可以看到这五只手指。同样地，如果能够逐一地辩识五禅支之后，要他一起来看五禅支还是可以的。这样，他就应当把他看到的这五禅支的感觉，用自己的经验，自己的体验向禅修导师报告。然后禅修导师再根据他查的对不对，去做个检查、做检验。
刚才在解释五禅支的时候，基本上五禅支的特相、它的特点在刚才已经解释到了，然而如何把这些特点变成自己的经验，惟有每个禅修者自己去体验，如果你能够查到禅支，你自然会用自己的语言去描述，什么是寻、什么是伺、什么是喜、什么是乐、什么是一境性。
现在如果一位禅修者还没有禅那的经验，还没有查禅支的经验，什么是寻、什么是伺，他只能够靠想象，那个时候他只是概念而已，不是自己的体验。如果真正自己有初禅的经验的话，而且自己有查禅支的经验的话，他自然就可以用自己的语言说出来，而且他可以用很恰当的比喻、用自己的那种理解，把寻、伺、喜、乐、一境性描述出来，这个是与只是从书本上去看、只是从想象去感觉，是完全不同的。
如果能够查到禅支之后呢，我们就继续练初禅的五自在。初禅的五自在分别是：
第一是转向自在；
第二是入定自在；
第三是住定自在或者叫做在定自在；
第四是出定自在；
第五是省察自在。
转向自在是可以很快的把心转向于寻、伺、喜、乐、一境性这些禅支。而入定自在呢，是可以在预定的时间、在任何的地点，想要入定就可以入定。而住定自在呢，是自己在任何时间想要住定，想要把心住在定中，安止在定中，他都可以很快安止在定中，可以把心投入在似相上，然后住在定中。出定自在他可以按照自己预定的时间出定。省察自在就是他可以很轻松地查到禅支。
在这里先讲转向自在跟省察自在，其实转向自在跟省察自在几乎是一样的，因为它们的所缘都是禅支，转向就是把心转向寻、伺、喜、乐、一境性这五禅支；而省察自在是心去省察寻、伺、喜、乐、一境性这五禅支。它们之间有什么区别呢？我们去查禅支的时候，不是用眼睛去看、不是用耳朵去听、不是用鼻子去嗅、不是用嘴巴去尝、不是用身体去感觉，而是用心、用意门去查。用意门去查禅支，用的是意门心路过程，一个意门心路过程的规律是怎么样的呢？
大家不是学过《阿毗达摩》？忘了吗？什么样的？一个意门转向再加上七个速行，是不是？转向自在跟省察自在就差别在这里。转向自在其实就是指意门转向心，可以很快地转向于禅支；而省察自在是查有分的速行，它可以取禅支为所缘而去进行省察，所以它们的区别就在这里。所以我们也可以把转向自在跟省察自在合并在一起说，我们就可以说查禅支就够了，但是如果要细分的话就有转向自在跟省察自在。
入定自在跟住定自在跟出定自在其实也是很相像的，我们也可以合并在一起说，就是说他想要入定多久就可以入定多久，就是这样的意思。如果他想要入定他很快就可以入定，这个就叫入定自在，同时他一入定之后他的心就可以很稳固地住在安止当中，这个是住定自在，然后当他想要出定的时候他就可以出，这个就是出定自在。在禅修者的实际实践当中，在平时的修行当中应该怎么样去修习这五自在呢？
如果一位禅修者能够查有分、查禅支之后他就可以练习这五自在。练习这五自在其实是很容易的，在他做好身心的准备，准备在进行入安止的时候，他可以先下一个决意说：「让我这一座能够持续地保持在似相上两个小时，或者说让我持续地住在定中两个小时。」
当他下了这个决意之后，他就把什么所缘、把什么念头都抛开，只是把…
《禅林开示 第二讲 入出息念(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…