..续本文上一页食也是苦。

　　我们思惟这八种苦的任何一种，都可以使我们提升悚惧感，而不会让自己落于放逸。由于心的放逸、心的没有力而在禅坐中打瞌睡时，就可以思惟这八种苦。

　　这是克服昏沉睡眠的方法。

　　第四种盖是掉举和追悔。追悔，在义注中讲到主要是对于戒律方面的追悔。当一位出家人犯戒之后，他由于犯戒而感到内心不安、后悔，这称为“追悔”(kukkucca)。

　　要去除追悔，义注中提到有六种方法：

　　第一、 多闻；

　　第二、 发问；

　　第三、 了解戒律；

　　第四、 跟年长而对戒律精通的人相处(结交这样的人)；

　　第五、 结交善知识；

　　第六、 适当的言谈。

　　透过这些方式来去除对戒律方面的疑惑、对戒律的后悔。

　　“掉举”在这里特指心的散乱，爱打妄想，思绪纷纷扰扰。如何克服在禅坐时思绪万千、心不能安定下来呢？“妄想”其实是心在取不同的所缘、抓取不同的对象，不能安定下来，犹如被风吹的旗在飘扬；又犹如把石头丢到尘土堆里，尘土飞扬一样。

　　要让妄想止息下来，我们可以透过把心专注在一个对象上的方法，因为心专注在一个对象上，它就不会晃来晃去了。为什么心不能持续地专注在一个对象上呢？由于缺乏念力和精进，心太软弱无力了，于是很容易跑掉。还有另外一个原因，是由于心的念力收摄得不够。“念”就是把心犹如石头沉入水中一样沉入对象当中，例如你在专注呼吸的时候，把心就沉入在这边，或者把心镶在这里，躲在呼吸里面。那时，如果你能够透过精进和正念去保护你的心，心就不容易飘走。由于精进力不够，所以心漂浮。当知正念与妄想是不共的，就犹如瞋心与慈心是不共的。同样的，你的正念强，妄想就会少；你的正念弱，心就会溜走。我们可以透过提升精进，加强正念来克服妄想。

　　还可以用数息的方法。“数息”是透过数呼吸来克服妄想，例如从一数到八，或者从一数到十。

　　如果透过数息还是不行的话，那么可以用更强的方式，你可以在每数一个来回时下定决心：“从一数到八，让我的心不飘走。”如果数着数着，心又飘走了，就不要再数下去，立刻重新回到一，从“入、出、一；……”重新开始数。要把从一数到八这个时间段保持完整，不要被妄想中断，这是一种克服妄想的方法。

　　如果这样还是不行，那么可以用更快的方法：在吸气的时候，很快地数“一二三四五六七八九十”，呼气的时候，再数“一二三四五六七八九十”，心不要让妄想有空隙溜进去。

　　还有另外一种方式是透过平时培养正念正知，在两座之间多经行。在经行的时候，你的心仍然放在业处上。在禅坐的时候，你的心也是放在业处上。那么，经行和禅坐其实只不过是变换了姿势而已。

　　如果你在禅坐的时候，好象很认真地去专注，但其实你一直在期待“什么时候才敲引磬？”、“怎么现在还没有敲引磬？”一旦听到引磬响了，就像监狱开门一样地跑出去，心马上就散乱了。前两天结营，很多人的心就散了。这就像蜗牛爬井一样，白天爬了三尺，晚上溜下两尺。这样，我们怎么能够让定力很好地培养起来呢？心怎么会不散呢？所以，平时的“保温”是很重要的，就像烧水一样，本来你是要把水烧开的，但你是坐班制的，一到下班，就不再烧水了，然后水就冷了。到了第二天上班又再烧，当水还没有烧开，你又下班不烧了。这样的话，这锅水什么时候才能烧开呢？所以要懂得保温，在日常生活当中的念与正知就是保温。不懂得保温你会费很多劲，老是重重复复。

　　还有另外一种方法是清除内心的污垢。如果心还有心事没放下、还有牵挂，不能够很好地专注，在禅坐的时候，就会以另外一种方式使心纷纷扰扰、不能安定下来。如果是这样，在禅坐的时候，可以先透过清除心里的污垢、杂质的方法，让心先平静、清净。当心平静与清净的时候，要专注就很容易了。

　　这些是去除掉举的方法。

　　最后一种盖是疑——怀疑。在义注里讲到对八种事的疑：佛、法、僧、戒定慧三学、过去世、未来世、过去未来世以及因果法则(此缘性、缘生法)。

　　对于修行，疑也会发生。例如我们会怀疑法：“现在我修习这种东西，到底能不能够证得禅那？”“这种方法是不是佛陀所教导？”这样的疑，可以透过看经典来去除，当你看到经典里面佛陀确实是这样教的，你就没必要去怀疑法。

　　对导师的疑，例如对导师产生这样的想法：“导师教的方法对不对？”等等。如果你想：“他教别人都可以成功，为什么教我就不成功呢？”这不是导师的错，这是你自己的错，就如有句话“自恨枝无叶，莫怨太阳偏”。

　　还有很多人经常会怀疑自己：“我的根基不行，修行哪里有可能成功？”等等。其实根本没必要去怀疑自己，只要是佛陀教导的法，你去修行，就是在培养资粮；只要你的心是向着解脱，想要断除烦恼，你就要这样走，走一步是一步，根本没必要去怀疑自己。如果你限定今生一定要成就、今年一定要证果，你的疑也许是成立的，但是，我们不能以短浅的目光来修行，而要把目光放长远一点。我们都已经经过了那么多世的轮回，就不要再去计较今年能不能证果了，如果等到明年修，又不能证果，那怎么办？如果不修的话，你还会继续这样轮回下去。所以，没必要怀疑自己。

　　还有另外一种疑是怀疑时代。有的人认为现在是末法时期，但是在上座部佛教中，这是不存在的问题。因为上座部佛教认为现在是正法时期，为什么呢？因为现在三藏圣典还在，戒定慧止观的传承还在，还有人证果，我们就根本没必要怀疑现在是否还是能够证果的时期。犹如雷迪西亚多说过：“如果现在怀疑这个时代是不能证果的时代，你将会造成“法障”(自己障碍自己)。如果你宣传现在不能证果，你会障碍自己，也会障碍他人。”所以我们没必要怀疑，只要依法而行，坚持下去就是了。

　　当一位禅修者能够去除这样的疑，犹如在经文里面这样说：

　　“大王，又犹如无债，如无病，如脱离牢狱，如自由人，如安稳之处；大王，当这些五盖被舍离时，比库乃如此看待自己。

　　他见到自己舍离这些五盖而生愉悦，由愉悦而生喜，由心喜而身轻安，身轻安而觉乐，乐而心得定。”

　　由于舍离了五盖，他的心能够感受到愉悦。对于愉悦之人，喜悦会生起而震动他的心和身体。由于愉悦而内心生起喜，由于心的喜悦而感到身的轻安。

　　“身轻安”：这里不是指色身(身体)的轻安，而是指名身(心与心所)的轻安。

　　“身轻安而觉乐”：由于身体的轻安而体验到内心的快乐。

　　“乐而心得定”：透过内心的快乐而证得近行定与安止定。

　　“舍离这些五盖而生愉悦”：这里的“愉悦”属于“继起喜”。“继起喜”犹如大海的海浪拍打海岸一样，一阵一阵地感觉到喜悦。

　　“由愉悦而生喜”：这里的“喜”是指“遍满喜”。“遍满喜”就像洪水冲进山洞而淹没了整个山洞一样。同样的，当一位禅修者生起遍满喜的时候，喜是遍及全身每一个部分的，这称为“遍满喜”。

　　“由心喜而身轻安”：“轻安”是指身心的愉悦。

　　“身轻安而觉乐”：这里的“乐”有两种含义，都称为“出离乐”：一种是近行定的乐，由于他已经脱离了五盖与烦恼，这称为“近行定的出离乐”；另一种是安止定的乐，是由于他已经证得了禅那所获得的乐，这称为“安止之乐”。

　　“舍离这些五盖而生愉悦……身轻安而觉乐”的整个过程，属于“遍作修”。什么是“遍作修”呢？修任何一种业处，都可以分为两个阶段，或者对于能够证得禅那的业处可以分为三个阶段：

　　1、遍作修(parikammabhàvanà)；

　　2、近行修(upacàrabhàvanà)；

　　3、安止修(appanàbhàvanà)。

　　对于修入出息念的禅修者来说，当他从导师那里学到了禅修业处，从专注呼吸的那一刻开始，一直到证得近行定，这个阶段都称为“遍作修”。“遍作”(parikamma)是准备、预备的意思。

　　“近行修”是指透过修习，证得近行定。所以，对近行定的修习就称为“近行修”。什么是“近行定”呢？已经靠近、走近禅那的定，称为“近行定”。已经行近了、走近了禅那，这称为“近行修”。

　　从证得禅那的那一刻开始，对于入禅的修习，称为“安止修”。

　　“乐而心得定”：这里的“定”包括近行定和安止定。

　　对于如何修习近行定和安止定，我们在明天晚上一起来学习。

　　下面各位请合掌，我们一起来做回向：

Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

愿我此功德，导向诸漏尽；

愿我此功德。为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情；

愿一切有情，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

萨度！萨度！萨度！

《沙门果经7讲》全文阅读结束。