..续本文上一页粪便抓起来，放在自己的口袋里。然后就一直生气：“哎呀！这粪便为什么那么臭！这粪便弄脏了我的手，又弄脏了我的口袋。”其实愚痴的是你自己，因为你自己去抓粪便放入口袋，才弄脏了手，弄脏了口袋。对于那些恶人来说，他造作的恶行犹如粪便，你抓住他的某些言行，然后放在自己的心里，就如你用手去抓粪便放在自己的口袋里。你是智者还是愚痴人呢？粪便本来是臭的，但是如果你不去碰它，它就沾不了你，你没必要为它而生气。同样的，对于那些愚痴人来说，如果他是有意要中伤你、伤害你，其实他并没有直接对你的身体造成任何的伤害，只不过是由于你看不惯他的行为、听不下他的言语而已。”
同时，我们也可以思惟：“如果一个愚人冒犯了不应该冒犯的人，毁谤、批评清净无染的人，这种愚痴的人就像在逆风中撒尘土、丢垃圾，或者向着天空吐痰、吐唾沫，伤害的还是他自己。”
我们还可以思惟佛陀的一个故事：有一个婆罗门，因为他的弟子，弟弟都成为了佛陀的弟子，所以他很恨佛陀。于是，他就去佛陀那里骂佛陀，等他骂完了，佛陀问他：“婆罗门，你骂完了吗？”婆罗门说：“我骂完了。”于是佛陀说：“在某一些吉庆之日，你是不是曾经准备了美味佳肴，宴请你的亲朋好友呢？”婆罗门说：“是啊，我曾经这样做过，那又怎么样呢？”佛陀说：“如果你的亲朋好友都不吃你的、不接受你的宴请，那些饭菜会归谁呢？”他说：“当然还是归我了。”佛陀说：“你骂我那么多，我不接受，你骂的这些会归谁呢？”
所以，我们可以用种种的方式如理作意，来思惟瞋恚、忧虑、忧伤所带来的危害。如果生气可以使你造善业的话，那你就生气吧！如果生气可以使你解脱的话，那你就生气吧！但这是不可能的事情，生气是愚痴人所做的事情，智者不应该为之，所以，我们不要被自己的情绪所打败、被自己的生气所征服，做瞋恚、瞋恨的奴隶。
这是对治瞋恚的方法。
我们接着讲如何克服第三种盖——昏沉与睡眠。
如果把瞋恚比喻成一锅烧开的水，烧开的水是不能拿来当镜子照的，昏沉与睡眠就好比是一壶长满青苔与水藻的水，这样的水要照自己的脸也照不清。同样的，当一个人的心陷入昏沉睡眠的时候，他不能够知晓自己的利益、不能知晓他人的利益，以及不能知晓自他的利益。
要如何去除昏沉睡眠呢？昏沉是心的病，睡眠是心所的病。在义注里面提到有六种方法可以去除昏沉睡眠。
第一、不要吃得过饱。刚吃饱或者吃得很饱的时候，禅坐起来很容易昏沉，所以在饭后那一座经常容易昏沉的人，应该要少吃点。当然，在午饭的时候可以稍微多吃点，然后回去休息，下午才有体力禅修。
第二、可以透过改变身体的威仪，即换一下姿势。
第三、作光明想。
第四、住于露地。
第五、亲近善知识。
第六、适当的言谈。
在《增支部·第七集·第五十八经·睡意经》(Pacalàyamànasuttaü)里，佛陀教导了八种去除昏沉睡眠的方法。这一部经是佛陀在刚刚成佛的那一年，或者说他过了第一个雨安居之后的那一年所说的。那一年沙利子尊者跟摩嘎喇那尊者正好加入了僧团，摩嘎喇那尊者在听闻了阿沙基(Assaji)尊者说的那首偈诵之后，也证得了初果(入流果)。之后他带着他的弟子们去见佛陀，加入了佛陀的僧团。加入僧团之后，摩嘎喇那尊者用很强的精进连续修行了七天七夜，到了第七天，他已经很累了，当时他住在马嘎塔国的嘎拉瓦拉子村(kallavàëaputtagàme)，由于太疲劳了，于是他坐在那里打瞌睡。
当时，佛陀住在跋噶国(bhaggesu)苏苏马拉山(susumàragire)的一个恐怖林鹿园里，佛陀用超越一般人的天眼，看到摩嘎喇那尊者坐在那里打瞌睡，于是前往摩嘎喇那那里。摩嘎喇那尊者见到佛陀前来，急忙起立、让座，之后顶礼佛陀，坐在一边。佛陀问他：“摩嘎喇那，你是不是陷入了昏沉？”他说：“是的。”于是，佛陀就教导了八种去除昏沉的方法：
“第一、当你感到昏沉的时候，当你住在某一想(你的心放在某一个所缘)而陷入昏睡的时候，你不应该作意该想、不应该多作该想。(当你专注在一个目标而感到很困、很疲倦、疲劳而陷入睡意的时候，你不要再继续注意这个目标)透过不作意这个目标，可以去除昏沉。
第二、如果你透过不作意这样的目标，还是不能去除昏沉，你应该用心思惟、思考，用意省虑所听闻、所学过之法。(让思惟活跃起来，思惟曾经听过、学过的佛法)透过思惟，能够去除昏沉。
第三、如果这样还是不能去除昏沉，你应当详细地背诵所听闻、所学过之法。透过背诵，可以去除昏沉。
第四、当你这么做的时候，昏沉还是不能消失，你应当拉扯双耳，按摩手足和肢体。透过拉扯双耳，按摩手足、肢体，去除昏沉。
第五、假如这样还是不能去除昏沉，你可以从座起来，用水擦眼，眺望远方，仰望星空。(如果你拉扯双耳还不行，睁开眼睛望望远的地方，或者用冷水擦擦眼睛、洗洗脸)这样让自己精神起来。
第六、假如这样还是不能去除昏沉，你可以作意光明想，决意白昼想，使白天如黑夜，黑夜如白天。(这时你可以作意光明，义注中说：“这个时候，他可以修光明遍；修光明遍之后，再把光明扩大到一切处。”对于还没有禅那的人来说，他可以先张开眼睛，然后看看光明或者看看外面的光。如果是在黑夜，就想像犹如白天一样；在白天的时候，就应当持续地维持。)透过作光明想，而去除昏沉。
第七、假如这样还是不能去除昏沉，你应当决意来回想而经行，诸根向内，意不向外。(透过变换威仪，可以经行)透过经行来去除睡意。
第八、假如经行还是不能去除昏沉，你应以右胁作狮子卧，足足相叠，具念正知，作起来想。(“作起来想”是指这时可以小睡片刻，在睡之前想：“让我小睡十分钟”或者“让我小睡十五分钟”。)当有醒觉之意，应迅速起来，不住于躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐，如此实行。(当醒来的时候，不要再赖床，赶快起来，然后继续禅修。)”
透过这八种方法来去除昏沉睡眠。
其中一些方法在上一期开营的时候也跟大家介绍过了，例如当你感到昏沉、睡意的时候，可以透过睁开眼睛、拉扯耳朵、揪一揪自己、或者看一些光明，甚至可以用冷水洗脸等等方法来去除昏沉、睡意。
还有另外一种方法，可以透过加强自己的精进去除昏沉。为什么在禅坐的时候会发生昏沉睡眠这样的现象呢？原因有几种：
第一、身体疲劳，比如很累，一直以来太累了，睡眠不好，或者昨天晚上失眠，或者很晚才睡，由于睡眠不足而在禅坐的时候造成昏沉。这种情况如何解决？首先，应该要保证每天的睡眠，如果是过去的睡眠不足，我们应该要早点睡，用补充睡眠的方法来解决。
第二、由于身体有某一类的病，造成禅坐的时候容易昏沉。这种情况可以用一些药物来调理。
第三、由于刚吃饱饭就禅座，也容易造成昏沉。可以在吃完饭之后经行，或者少吃一点，或者在吃完午餐之后小睡片刻，这些都是解决昏沉的方法。
如果是由于心的精进力不足而造成的昏沉，我们可以透过修习死随念或者思惟精进的事情来激发、策励我们的心。
修习死随念的方法，可以思惟“生命是不确定的”、“死亡是必然的”、“这一个身体必然会死亡”、“死亡必然会降临在这一具身体上”，然后，透过忆念“死、死、死……”或者“生命是很脆弱的”、“生命是不确定的”、“死亡是必然的”等各种方式来思惟死亡。当一个人能够忆起死的时候，他将能够策励、精进，而不会过度放逸。
或者他可以思惟八种能够激发精进的“悚惧事”。哪八种呢？
第一、生之苦；
第二、衰老之苦；
第三、生病之苦；
第四、死亡之苦；
第五、堕落恶趣之苦；
第六、基于过去轮回之苦；
第七、基于未来轮回之苦；
第八、今生觅食之苦。
一个人一旦有了生命，他必须经受在母胎里面待九个月、十个月，这是一种苦。出生的时候也是苦。待在母胎里面快乐吗？母胎干净吗？母胎是个很肮脏的地方。但是，我们在还没出生之前、在结生之后，在母胎中已经蹲了九个月、十个月了，假如现在再要你回到里面蹲一天，你会愿意吗？当然是不愿意，可是你已经在里面蹲过很久了。出胎的时候也是很苦的，所以，生是苦。
衰老是苦，谁喜欢衰老？即使一个老人家听到别人说：“你那么青春，那么年轻。”他都会心花怒放，明知对方在骗自己，都会很高兴。谁希望老呢？老了头发白了，记忆力消退了，皮也皱了，牙也掉了，又很健忘，行动也很不方便。所以，没有人喜欢衰老，衰老确实也是苦。
生病也是苦，头痛、脚痛、腰痛，特别是现在还有各种各样奇形怪状的病，疾病是苦。
死亡也是苦，跟亲人离别也是苦。
堕恶趣之苦，只要我们不修行、我们放逸，我们都不可避免要堕落恶趣。可以这样说，只要你还没有证得初果，就还有不善业在，这些不善业必然还会使你堕落恶趣，即使连菩萨都不能幸免。我们看到《本生经》里面，我们的菩萨也是因为不善业堕落为狮子、鹿、猴子，我们又是什么人呢？怎么能够幸免造作的不善业在未来不会成熟而不堕落恶趣呢？所以，我们应该要赶快修行，提起精进、激发精进。
我们再思惟：在过去漫长的轮回以来，我们遭受过各种各样的苦，堕落到地狱、成为畜生、成为鬼、做人、被人砍头、被人欺负、被人打压、被人砍手砍脚、被人追债等等这些痛苦。
只要我们不修行，未来的痛苦也是不能避免的。所以，基于未来的痛苦，我们要思虑。
还有，今生为了生计、为了自己和家庭的温饱，要风雨无阻地流血流汗来赚一点钱养家糊口，所以，今生的觅…
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