..續本文上一頁糞便抓起來，放在自己的口袋裏。然後就一直生氣：“哎呀！這糞便爲什麼那麼臭！這糞便弄髒了我的手，又弄髒了我的口袋。”其實愚癡的是你自己，因爲你自己去抓糞便放入口袋，才弄髒了手，弄髒了口袋。對于那些惡人來說，他造作的惡行猶如糞便，你抓住他的某些言行，然後放在自己的心裏，就如你用手去抓糞便放在自己的口袋裏。你是智者還是愚癡人呢？糞便本來是臭的，但是如果你不去碰它，它就沾不了你，你沒必要爲它而生氣。同樣的，對于那些愚癡人來說，如果他是有意要中傷你、傷害你，其實他並沒有直接對你的身體造成任何的傷害，只不過是由于你看不慣他的行爲、聽不下他的言語而已。”
同時，我們也可以思惟：“如果一個愚人冒犯了不應該冒犯的人，毀謗、批評清淨無染的人，這種愚癡的人就像在逆風中撒塵土、丟垃圾，或者向著天空吐痰、吐唾沫，傷害的還是他自己。”
我們還可以思惟佛陀的一個故事：有一個婆羅門，因爲他的弟子，弟弟都成爲了佛陀的弟子，所以他很恨佛陀。于是，他就去佛陀那裏罵佛陀，等他罵完了，佛陀問他：“婆羅門，你罵完了嗎？”婆羅門說：“我罵完了。”于是佛陀說：“在某一些吉慶之日，你是不是曾經准備了美味佳肴，宴請你的親朋好友呢？”婆羅門說：“是啊，我曾經這樣做過，那又怎麼樣呢？”佛陀說：“如果你的親朋好友都不吃你的、不接受你的宴請，那些飯菜會歸誰呢？”他說：“當然還是歸我了。”佛陀說：“你罵我那麼多，我不接受，你罵的這些會歸誰呢？”
所以，我們可以用種種的方式如理作意，來思惟瞋恚、憂慮、憂傷所帶來的危害。如果生氣可以使你造善業的話，那你就生氣吧！如果生氣可以使你解脫的話，那你就生氣吧！但這是不可能的事情，生氣是愚癡人所做的事情，智者不應該爲之，所以，我們不要被自己的情緒所打敗、被自己的生氣所征服，做瞋恚、瞋恨的奴隸。
這是對治瞋恚的方法。
我們接著講如何克服第叁種蓋——昏沈與睡眠。
如果把瞋恚比喻成一鍋燒開的水，燒開的水是不能拿來當鏡子照的，昏沈與睡眠就好比是一壺長滿青苔與水藻的水，這樣的水要照自己的臉也照不清。同樣的，當一個人的心陷入昏沈睡眠的時候，他不能夠知曉自己的利益、不能知曉他人的利益，以及不能知曉自他的利益。
要如何去除昏沈睡眠呢？昏沈是心的病，睡眠是心所的病。在義注裏面提到有六種方法可以去除昏沈睡眠。
第一、不要吃得過飽。剛吃飽或者吃得很飽的時候，禅坐起來很容易昏沈，所以在飯後那一座經常容易昏沈的人，應該要少吃點。當然，在午飯的時候可以稍微多吃點，然後回去休息，下午才有體力禅修。
第二、可以透過改變身體的威儀，即換一下姿勢。
第叁、作光明想。
第四、住于露地。
第五、親近善知識。
第六、適當的言談。
在《增支部·第七集·第五十八經·睡意經》(Pacalàyamànasuttaü)裏，佛陀教導了八種去除昏沈睡眠的方法。這一部經是佛陀在剛剛成佛的那一年，或者說他過了第一個雨安居之後的那一年所說的。那一年沙利子尊者跟摩嘎喇那尊者正好加入了僧團，摩嘎喇那尊者在聽聞了阿沙基(Assaji)尊者說的那首偈誦之後，也證得了初果(入流果)。之後他帶著他的弟子們去見佛陀，加入了佛陀的僧團。加入僧團之後，摩嘎喇那尊者用很強的精進連續修行了七天七夜，到了第七天，他已經很累了，當時他住在馬嘎塔國的嘎拉瓦拉子村(kallavàëaputtagàme)，由于太疲勞了，于是他坐在那裏打瞌睡。
當時，佛陀住在跋噶國(bhaggesu)蘇蘇馬拉山(susumàragire)的一個恐怖林鹿園裏，佛陀用超越一般人的天眼，看到摩嘎喇那尊者坐在那裏打瞌睡，于是前往摩嘎喇那那裏。摩嘎喇那尊者見到佛陀前來，急忙起立、讓座，之後頂禮佛陀，坐在一邊。佛陀問他：“摩嘎喇那，你是不是陷入了昏沈？”他說：“是的。”于是，佛陀就教導了八種去除昏沈的方法：
“第一、當你感到昏沈的時候，當你住在某一想(你的心放在某一個所緣)而陷入昏睡的時候，你不應該作意該想、不應該多作該想。(當你專注在一個目標而感到很困、很疲倦、疲勞而陷入睡意的時候，你不要再繼續注意這個目標)透過不作意這個目標，可以去除昏沈。
第二、如果你透過不作意這樣的目標，還是不能去除昏沈，你應該用心思惟、思考，用意省慮所聽聞、所學過之法。(讓思惟活躍起來，思惟曾經聽過、學過的佛法)透過思惟，能夠去除昏沈。
第叁、如果這樣還是不能去除昏沈，你應當詳細地背誦所聽聞、所學過之法。透過背誦，可以去除昏沈。
第四、當你這麼做的時候，昏沈還是不能消失，你應當拉扯雙耳，按摩手足和肢體。透過拉扯雙耳，按摩手足、肢體，去除昏沈。
第五、假如這樣還是不能去除昏沈，你可以從座起來，用水擦眼，眺望遠方，仰望星空。(如果你拉扯雙耳還不行，睜開眼睛望望遠的地方，或者用冷水擦擦眼睛、洗洗臉)這樣讓自己精神起來。
第六、假如這樣還是不能去除昏沈，你可以作意光明想，決意白晝想，使白天如黑夜，黑夜如白天。(這時你可以作意光明，義注中說：“這個時候，他可以修光明遍；修光明遍之後，再把光明擴大到一切處。”對于還沒有禅那的人來說，他可以先張開眼睛，然後看看光明或者看看外面的光。如果是在黑夜，就想像猶如白天一樣；在白天的時候，就應當持續地維持。)透過作光明想，而去除昏沈。
第七、假如這樣還是不能去除昏沈，你應當決意來回想而經行，諸根向內，意不向外。(透過變換威儀，可以經行)透過經行來去除睡意。
第八、假如經行還是不能去除昏沈，你應以右脅作獅子臥，足足相疊，具念正知，作起來想。(“作起來想”是指這時可以小睡片刻，在睡之前想：“讓我小睡十分鍾”或者“讓我小睡十五分鍾”。)當有醒覺之意，應迅速起來，不住于躺臥之樂、橫臥之樂、睡眠之樂，如此實行。(當醒來的時候，不要再賴床，趕快起來，然後繼續禅修。)”
透過這八種方法來去除昏沈睡眠。
其中一些方法在上一期開營的時候也跟大家介紹過了，例如當你感到昏沈、睡意的時候，可以透過睜開眼睛、拉扯耳朵、揪一揪自己、或者看一些光明，甚至可以用冷水洗臉等等方法來去除昏沈、睡意。
還有另外一種方法，可以透過加強自己的精進去除昏沈。爲什麼在禅坐的時候會發生昏沈睡眠這樣的現象呢？原因有幾種：
第一、身體疲勞，比如很累，一直以來太累了，睡眠不好，或者昨天晚上失眠，或者很晚才睡，由于睡眠不足而在禅坐的時候造成昏沈。這種情況如何解決？首先，應該要保證每天的睡眠，如果是過去的睡眠不足，我們應該要早點睡，用補充睡眠的方法來解決。
第二、由于身體有某一類的病，造成禅坐的時候容易昏沈。這種情況可以用一些藥物來調理。
第叁、由于剛吃飽飯就禅座，也容易造成昏沈。可以在吃完飯之後經行，或者少吃一點，或者在吃完午餐之後小睡片刻，這些都是解決昏沈的方法。
如果是由于心的精進力不足而造成的昏沈，我們可以透過修習死隨念或者思惟精進的事情來激發、策勵我們的心。
修習死隨念的方法，可以思惟“生命是不確定的”、“死亡是必然的”、“這一個身體必然會死亡”、“死亡必然會降臨在這一具身體上”，然後，透過憶念“死、死、死……”或者“生命是很脆弱的”、“生命是不確定的”、“死亡是必然的”等各種方式來思惟死亡。當一個人能夠憶起死的時候，他將能夠策勵、精進，而不會過度放逸。
或者他可以思惟八種能夠激發精進的“悚懼事”。哪八種呢？
第一、生之苦；
第二、衰老之苦；
第叁、生病之苦；
第四、死亡之苦；
第五、墮落惡趣之苦；
第六、基于過去輪回之苦；
第七、基于未來輪回之苦；
第八、今生覓食之苦。
一個人一旦有了生命，他必須經受在母胎裏面待九個月、十個月，這是一種苦。出生的時候也是苦。待在母胎裏面快樂嗎？母胎幹淨嗎？母胎是個很肮髒的地方。但是，我們在還沒出生之前、在結生之後，在母胎中已經蹲了九個月、十個月了，假如現在再要你回到裏面蹲一天，你會願意嗎？當然是不願意，可是你已經在裏面蹲過很久了。出胎的時候也是很苦的，所以，生是苦。
衰老是苦，誰喜歡衰老？即使一個老人家聽到別人說：“你那麼青春，那麼年輕。”他都會心花怒放，明知對方在騙自己，都會很高興。誰希望老呢？老了頭發白了，記憶力消退了，皮也皺了，牙也掉了，又很健忘，行動也很不方便。所以，沒有人喜歡衰老，衰老確實也是苦。
生病也是苦，頭痛、腳痛、腰痛，特別是現在還有各種各樣奇形怪狀的病，疾病是苦。
死亡也是苦，跟親人離別也是苦。
墮惡趣之苦，只要我們不修行、我們放逸，我們都不可避免要墮落惡趣。可以這樣說，只要你還沒有證得初果，就還有不善業在，這些不善業必然還會使你墮落惡趣，即使連菩薩都不能幸免。我們看到《本生經》裏面，我們的菩薩也是因爲不善業墮落爲獅子、鹿、猴子，我們又是什麼人呢？怎麼能夠幸免造作的不善業在未來不會成熟而不墮落惡趣呢？所以，我們應該要趕快修行，提起精進、激發精進。
我們再思惟：在過去漫長的輪回以來，我們遭受過各種各樣的苦，墮落到地獄、成爲畜生、成爲鬼、做人、被人砍頭、被人欺負、被人打壓、被人砍手砍腳、被人追債等等這些痛苦。
只要我們不修行，未來的痛苦也是不能避免的。所以，基于未來的痛苦，我們要思慮。
還有，今生爲了生計、爲了自己和家庭的溫飽，要風雨無阻地流血流汗來賺一點錢養家糊口，所以，今生的覓…
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