沙門果經
(Sàma¤¤aphala-suttaü)
瑪欣德尊者講于廣東六祖寺
2009.12.19
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa! (叁遍)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)
各位賢友、法師、居士大德們：
晚上好！
上一講我們學習了如何去除使智慧羸弱、障礙培養定力的五蓋——欲貪、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉追悔、疑，禅修者“舍離這些五蓋而生愉悅，由愉悅而生喜，由心喜而身輕安，身輕安而覺樂，樂而心得定。”
舍離五蓋之後，他已去除障礙，定力得以培養起來。如何培養定力呢？請看經文第12頁第226段，佛陀接著說：
“他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。他此身乃被離生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離生之喜、樂所遍滿。”
這段話佛陀描述了證得初禅的境界。
想要證得初禅的禅修者，先要舍離五蓋，由舍離五蓋來證得初禅。怎麼樣培養禅那、證得初禅呢？可以透過專注于一個特定的所緣(àrammaõa)來達成。
在佛陀教化的四十五年中，教導了很多種培養定力的方法，《清淨道論》把這些方法總結爲四十種止業處(培養定力的方法)，有些義注裏把它們歸類爲叁十八種。
這四十種業處中，有叁十種可以證得禅那，有十種只能證得近行定。哪些業處可以證得禅那？哪些業處只能證得近行定呢？我們先簡單地講一講這四十種業處。
四十種業處分別是：十遍、十不淨、十隨念、四無量心、四無色、一差別以及一想，一共是四十種。
十種遍，是禅修者透過專注特定的顔色或質材來證得禅那，即：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍以及限定虛空遍。
十不淨，“不淨”是指屍體，禅修者透過專注屍體的不淨相來培養定力而證得禅那。十種不淨依次是：青瘀相、腫脹相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相和骸骨相，是一具屍體從剛死不久變得青瘀，直到腐爛乃至一堆白骨的整個過程。把這個過程分爲十個階段，取其中一個階段來專注就能夠達到初禅。
十隨念，取十種不同的對象，心持續地憶念而證得禅那或者近行定。十種隨念是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、身至念、入出息念、死隨念和寂止隨念。其中的佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念和天隨念稱爲六隨念，身至念又稱爲叁十二身分，入出息念是專注呼吸的方法。
四無量心又稱爲四梵住，即：慈、悲、喜、舍。
四種無色是四種無色界定，即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
一差別是四界差別。
一想是食厭惡想。
這四十種方法稱爲四十種業處。這裏的“業處”是按照所緣來分的。業處(kammaññhàna)，kamma是工作、業，ñhàna是地方、場所、處所，kammaññhàna直譯爲業處，即工作的地方，這裏特指心工作的地方。什麼是心工作的地方呢？即心的對象。爲什麼稱爲四十種業處？由于這些方法是依照心專注于四十種不同的目標來達成的，所以稱爲四十種業處。
在四十種業處中，十遍、十不淨可以證得禅那，十種隨念中有兩種可以證得禅那，即身至念可證得初禅和入出息念可證得色界第四禅，四種無量心也可以證得禅那，四種無色定本身是無色界禅那，這叁十種可以證得禅那，剩下的十種只能證得近行定。禅那屬于色界和無色界定，在可以證得禅那的叁十種業處中，四種無色從名字可以知道它們屬于無色界定，其余的二十六種可以證得色界定。
什麼是近行定呢？由于這種定力非常接近禅那，但還不是禅那，所以稱爲近行定，也稱爲欲界定。所有的近行定都屬于欲界定。
哪十種可以證得近行定而不能證得色界定呢？即：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、寂止隨念、四界差別以及食厭惡想。
怎樣判斷哪些業處可以證得色界定，哪些只能證得欲界的近行定呢？依所緣的性質來分，有稱爲概念所緣和究竟法(自性法)所緣兩種。凡是只能證得近行定而不能證得色界、無色界定的業處，它們的所緣都有一個共同的特點——自性法。例如四界差別的四界是自性法，四界中的“地”表現爲硬、粗、重、軟、滑、輕的特性，但如果作意“土地”的“地”，則可以證得禅那。爲什麼同樣都是“地”，效果卻不同呢？因爲四界(四大或四大種)裏面的“地”並不是“土地”的“地”，而是指一切物質所具有的堅硬性。一切物質，特別是我們身體裏的堅硬性，稱爲“地界”，這是屬于自性法。如果只是注意“土地”的概念，心裏面默念“地、地、地”，可以證得禅那，不僅可以證得初禅，還可以證得第四禅。
對于“水”也是如此。如果只是注意江河的水、大海的水，或碗裏的水、缸裏的水，專注這樣的“水”可以證得禅那。但如果注意物質的粘結性、流動性——四界裏面的“水界”，就不能夠證得禅那。爲什麼呢？因爲流動的水、江河的水屬于概念法，是可分析的，不是真實存在的，取水的概念可以證得禅那，但如果去注意一切物質裏的粘結性(一切色法之所以能夠成形而不會離散，是因爲一切色法都有粘結的特性，粘結是有一種向心力，不會散掉，不會變成粉塵隨風飄散，粘結性或流動性屬于水界的特征)，就只能證得近行定而不能證得安止定。
所以，十種近行業處(只能夠證得欲界近行定的成就方法)都有一個共同的特點，所緣都是自性法；而能證得色界禅那的二十六種業處也有一個共同的特點，所緣都是概念法。
例如向一切衆生散播慈愛，在究竟意義(勝義谛)上並沒有所謂的衆生、人、男人、女人的存在，只是一堆名色法而已，但如果去注意衆生，去分析他們的名色法，色法再分爲地、水、火、風，又是在注意勝義谛的範疇。應只注意“人”，人是一個假設的概念法，又稱爲“假名”或“施設法”(pa¤¤atti)，在勝義谛上是不存在的，但我們必須借助這種概念去標一個名字，這是人、男人、女人、佛陀、弟子，被我們認知後，透過注意概念法培養定力就可以證得禅那。
比如“地”，大地的“地”是可以分析的，假如把所有的“地”碎爲微塵，那時不能叫做“地”，而是叫做微塵。如果把這些微塵繼續再粉碎，它會成爲更微細的粉塵，如果再分就是分子、原子，實際在究竟意義上並沒有土地的“地”。但是如果這樣去分析，則不能證得禅那，我們只是取平時所認定的“土地”的概念，然後專注“地、地、地”，就可以證得禅那。
無色界定的所緣，有兩種是究竟法，另兩種是概念法。空無邊處定的所緣是概念法，透過專注無邊的虛空，證得空無邊處定；但如果專注遍滿虛空的定心而成就識無邊處定，所緣則屬于究竟法；專注于空無邊處定心的沒有而成就無所有處定，這屬于概念法；之後專注無所有處定心的殊勝、寂靜，而成就非想非非想處定，非想非非想處定的所緣則是究竟法。
所以，對于無色界定來說，要另當別論。但有一點是可以肯定的，那就是要證得色界禅那，所緣必須是概念法，唯有透過專注概念法，才能證得色界禅那。而且還有另外一個特點，所有這些概念必須是基于色法所形成的概念。如：紅色是基于色法所形成的概念，黃色、白色、青色、土地的“地”、流水的“水”、燃燒的“火”、一陣風的“風”、光明、虛空，這些都是基于色法所形成的概念。又比如：衆生是基于色法所形成的概念，屍體也是基于色法所形成的概念，透過專注這些概念而證得禅那。
分析了透過專注什麼樣的所緣可以證得禅那之後，我們再來講如何修習一種特定的業處來證得禅那。
在這叁十種可以證得禅那的業處當中，有一些是不適合沒有定力的人修的。例如四無色和舍無量心，因爲如果沒有色界禅那，就不可能證得無色界定，所以四無色可以排除；舍無量心直接證得第四禅，對于沒有初、二、叁禅的初學禅修者來說，也不可能一下子就證得舍無量心的禅那。
在所有業處當中，最簡單、下手最容易的就是入出息念。在叁十種業處當中：先把四無色定排除在外；還有十種不淨和身至念這十一種只能證得初禅，不能證得更高的禅那；慈、悲、喜叁種不能證得第四禅，只能證得初、二、叁禅；剩下的十遍和入出息念這十一種可以證得初、二、叁、四禅。
十遍必須要做遍相，對于沒有禅那的禅修者來說，他不可能一下子透過專注白色、專注地的遍相而很快取到相，他必須要做遍相。例如想要修白遍的禅修者，他先要做一個白色的圓相(maõóala,曼陀羅，即圓的意思)，之後再透過不斷地專注這一個白色的圓相，作意“白、白、白”。等他閉上眼睛，白色的相能很清晰地呈現在面前的時候，這稱爲“取相”。再專注取相，當取相變得很潔白、很透亮的時候，稱爲“似相”。然後再把似相擴到一切處而成就白遍，再透過專注白色的遍相而入禅。所以，他必須要做遍相，先做一個圓相然後再專注。
但是修入出息念就不用另外做相，閉上眼睛，專注呼吸，呼吸本身就是一種相——“遍作相”(parikamma-nimitta)，禅相是心專注的…
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