沙门果经
(Sàma¤¤aphala-suttaü)
玛欣德尊者讲于广东六祖寺
2009.12.19
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa! (三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位贤友、法师、居士大德们：
晚上好！
上一讲我们学习了如何去除使智慧羸弱、障碍培养定力的五盖——欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑，禅修者“舍离这些五盖而生愉悦，由愉悦而生喜，由心喜而身轻安，身轻安而觉乐，乐而心得定。”
舍离五盖之后，他已去除障碍，定力得以培养起来。如何培养定力呢？请看经文第12页第226段，佛陀接着说：
“他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他此身乃被离生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”
这段话佛陀描述了证得初禅的境界。
想要证得初禅的禅修者，先要舍离五盖，由舍离五盖来证得初禅。怎么样培养禅那、证得初禅呢？可以透过专注于一个特定的所缘(àrammaõa)来达成。
在佛陀教化的四十五年中，教导了很多种培养定力的方法，《清净道论》把这些方法总结为四十种止业处(培养定力的方法)，有些义注里把它们归类为三十八种。
这四十种业处中，有三十种可以证得禅那，有十种只能证得近行定。哪些业处可以证得禅那？哪些业处只能证得近行定呢？我们先简单地讲一讲这四十种业处。
四十种业处分别是：十遍、十不净、十随念、四无量心、四无色、一差别以及一想，一共是四十种。
十种遍，是禅修者透过专注特定的颜色或质材来证得禅那，即：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍以及限定虚空遍。
十不净，“不净”是指尸体，禅修者透过专注尸体的不净相来培养定力而证得禅那。十种不净依次是：青瘀相、肿胀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相和骸骨相，是一具尸体从刚死不久变得青瘀，直到腐烂乃至一堆白骨的整个过程。把这个过程分为十个阶段，取其中一个阶段来专注就能够达到初禅。
十随念，取十种不同的对象，心持续地忆念而证得禅那或者近行定。十种随念是：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、身至念、入出息念、死随念和寂止随念。其中的佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念和天随念称为六随念，身至念又称为三十二身分，入出息念是专注呼吸的方法。
四无量心又称为四梵住，即：慈、悲、喜、舍。
四种无色是四种无色界定，即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
一差别是四界差别。
一想是食厌恶想。
这四十种方法称为四十种业处。这里的“业处”是按照所缘来分的。业处(kammaññhàna)，kamma是工作、业，ñhàna是地方、场所、处所，kammaññhàna直译为业处，即工作的地方，这里特指心工作的地方。什么是心工作的地方呢？即心的对象。为什么称为四十种业处？由于这些方法是依照心专注于四十种不同的目标来达成的，所以称为四十种业处。
在四十种业处中，十遍、十不净可以证得禅那，十种随念中有两种可以证得禅那，即身至念可证得初禅和入出息念可证得色界第四禅，四种无量心也可以证得禅那，四种无色定本身是无色界禅那，这三十种可以证得禅那，剩下的十种只能证得近行定。禅那属于色界和无色界定，在可以证得禅那的三十种业处中，四种无色从名字可以知道它们属于无色界定，其余的二十六种可以证得色界定。
什么是近行定呢？由于这种定力非常接近禅那，但还不是禅那，所以称为近行定，也称为欲界定。所有的近行定都属于欲界定。
哪十种可以证得近行定而不能证得色界定呢？即：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、寂止随念、四界差别以及食厌恶想。
怎样判断哪些业处可以证得色界定，哪些只能证得欲界的近行定呢？依所缘的性质来分，有称为概念所缘和究竟法(自性法)所缘两种。凡是只能证得近行定而不能证得色界、无色界定的业处，它们的所缘都有一个共同的特点——自性法。例如四界差别的四界是自性法，四界中的“地”表现为硬、粗、重、软、滑、轻的特性，但如果作意“土地”的“地”，则可以证得禅那。为什么同样都是“地”，效果却不同呢？因为四界(四大或四大种)里面的“地”并不是“土地”的“地”，而是指一切物质所具有的坚硬性。一切物质，特别是我们身体里的坚硬性，称为“地界”，这是属于自性法。如果只是注意“土地”的概念，心里面默念“地、地、地”，可以证得禅那，不仅可以证得初禅，还可以证得第四禅。
对于“水”也是如此。如果只是注意江河的水、大海的水，或碗里的水、缸里的水，专注这样的“水”可以证得禅那。但如果注意物质的粘结性、流动性——四界里面的“水界”，就不能够证得禅那。为什么呢？因为流动的水、江河的水属于概念法，是可分析的，不是真实存在的，取水的概念可以证得禅那，但如果去注意一切物质里的粘结性(一切色法之所以能够成形而不会离散，是因为一切色法都有粘结的特性，粘结是有一种向心力，不会散掉，不会变成粉尘随风飘散，粘结性或流动性属于水界的特征)，就只能证得近行定而不能证得安止定。
所以，十种近行业处(只能够证得欲界近行定的成就方法)都有一个共同的特点，所缘都是自性法；而能证得色界禅那的二十六种业处也有一个共同的特点，所缘都是概念法。
例如向一切众生散播慈爱，在究竟意义(胜义谛)上并没有所谓的众生、人、男人、女人的存在，只是一堆名色法而已，但如果去注意众生，去分析他们的名色法，色法再分为地、水、火、风，又是在注意胜义谛的范畴。应只注意“人”，人是一个假设的概念法，又称为“假名”或“施设法”(pa¤¤atti)，在胜义谛上是不存在的，但我们必须借助这种概念去标一个名字，这是人、男人、女人、佛陀、弟子，被我们认知后，透过注意概念法培养定力就可以证得禅那。
比如“地”，大地的“地”是可以分析的，假如把所有的“地”碎为微尘，那时不能叫做“地”，而是叫做微尘。如果把这些微尘继续再粉碎，它会成为更微细的粉尘，如果再分就是分子、原子，实际在究竟意义上并没有土地的“地”。但是如果这样去分析，则不能证得禅那，我们只是取平时所认定的“土地”的概念，然后专注“地、地、地”，就可以证得禅那。
无色界定的所缘，有两种是究竟法，另两种是概念法。空无边处定的所缘是概念法，透过专注无边的虚空，证得空无边处定；但如果专注遍满虚空的定心而成就识无边处定，所缘则属于究竟法；专注于空无边处定心的没有而成就无所有处定，这属于概念法；之后专注无所有处定心的殊胜、寂静，而成就非想非非想处定，非想非非想处定的所缘则是究竟法。
所以，对于无色界定来说，要另当别论。但有一点是可以肯定的，那就是要证得色界禅那，所缘必须是概念法，唯有透过专注概念法，才能证得色界禅那。而且还有另外一个特点，所有这些概念必须是基于色法所形成的概念。如：红色是基于色法所形成的概念，黄色、白色、青色、土地的“地”、流水的“水”、燃烧的“火”、一阵风的“风”、光明、虚空，这些都是基于色法所形成的概念。又比如：众生是基于色法所形成的概念，尸体也是基于色法所形成的概念，透过专注这些概念而证得禅那。
分析了透过专注什么样的所缘可以证得禅那之后，我们再来讲如何修习一种特定的业处来证得禅那。
在这三十种可以证得禅那的业处当中，有一些是不适合没有定力的人修的。例如四无色和舍无量心，因为如果没有色界禅那，就不可能证得无色界定，所以四无色可以排除；舍无量心直接证得第四禅，对于没有初、二、三禅的初学禅修者来说，也不可能一下子就证得舍无量心的禅那。
在所有业处当中，最简单、下手最容易的就是入出息念。在三十种业处当中：先把四无色定排除在外；还有十种不净和身至念这十一种只能证得初禅，不能证得更高的禅那；慈、悲、喜三种不能证得第四禅，只能证得初、二、三禅；剩下的十遍和入出息念这十一种可以证得初、二、三、四禅。
十遍必须要做遍相，对于没有禅那的禅修者来说，他不可能一下子透过专注白色、专注地的遍相而很快取到相，他必须要做遍相。例如想要修白遍的禅修者，他先要做一个白色的圆相(maõóala,曼陀罗，即圆的意思)，之后再透过不断地专注这一个白色的圆相，作意“白、白、白”。等他闭上眼睛，白色的相能很清晰地呈现在面前的时候，这称为“取相”。再专注取相，当取相变得很洁白、很透亮的时候，称为“似相”。然后再把似相扩到一切处而成就白遍，再透过专注白色的遍相而入禅。所以，他必须要做遍相，先做一个圆相然后再专注。
但是修入出息念就不用另外做相，闭上眼睛，专注呼吸，呼吸本身就是一种相——“遍作相”(parikamma-nimitta)，禅相是心专注的…
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